[转载]黄衣阿佤的诗意生活（文、图：许文舟） - 果敢资讯网

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原文地址：黄衣阿佤的诗意生活（文、图：许文舟）作者：许文舟

来勐简之前，我多方查找资料，试图接近黄衣阿佤根与源，但廖廖几笔，这个佤族的支系，在我心中依旧云里雾里。来到黄衣阿佤大寨，我寻觅、拜见、倾听，关于这个民族，那些传说与往事。旧迹无处可寻，只能在老人们的口中刨出比老榕树的根还繁的过往。

从耿马县城到勐简黄衣阿佤大寨，也就是一两小时的车程，但我仿佛觉得，自己已从熙来攘往的红尘进入了另一个清凉的世界。

黄衣阿佤由两支人口构成，一支是迁徙到此地定居的佤族，另一支是明末永历帝的“桂王遗种”，后一支有传说的成分，也许是贴心的战将，也许是人老珠黄的妃子、妻妾，也许是伺马的下人。永历黄帝从缅甸败北后逃窜到大寨，当地人救了他，为表送感谢送下一件皇帝的马褂。后来，当地的人们服饰都选黄色面料，“黄衣阿佤”由此得名。当然前一支的来历也无明确的时间表，哪个朝代，从哪里来，都是黄衣阿佤研究者不新不旧的课题。我不是钩沉，也不是考据，我只来看看，这个寨子3500多人的黄衣阿佤当下的生活。

落魄的帝王不再欲壑难填，他只想在火塘边睡一个安稳觉，在酒坊饮一盅慰心酒。接下来，他向庄稼行礼，给新米跪拜。我想，黄帝并不是真的想当庶民，寒鸦离去，他开始盼望春风。凤凰落毛不如鸡，但落草的帝王在大寨得到子民的恩养，据说他最后化为绢蝶，也有说他变成蝙蝠。

“黄衣阿佤”语言十分独特，它和其他方言区的佤语相去甚远。由于黄衣阿佤大寨地处傣文化包围圈，无论是语言结构还是词汇，都深受傣族语言影响。就是信仰这等事，也与傣族一样信奉小乘佛教，每个寨子里都有缅寺。只是缅寺已没有僧人，那些缺牙半齿的碗筷，只有等着下一场佛事，人们才会清洗打理。子民们跪在佛前，说的还是为生计奔忙。他们丢不下的佛，不知佛牵不牵挂他们。

众所周知，佤族崇尚黑色，自古以来都将黑色作为自己的象征。“黄衣阿佤”却崇尚黄色，他们的传统服饰以黄色为基调。“黄衣阿佤”独特的服饰，来自于当地盛产的黄棉花。梦琳奶奶告诉我：黄棉花原产地是缅甸，那里有黄、白、黑三种棉花。一天，一只大鸟叼着三种棉花的种籽飞过大寨，黄棉花籽不经意中掉了下来，在大寨这块土地上发芽生长，人们发现可将其棉花纺线织布缝衣，从此，每家每户都种植一亩黄棉花，以满足全家男女老少穿衣之用。这则故事虽然带有神话色彩，却反映了黄棉花是从缅甸传入这一事实。

黄衣阿佤的服饰看上去有些单调，但毕竟是满山蔓生的苎蔴为原料织成，总不可能让它丝滑成月白风清的旗袍。历史上的佤族都有采叶遮蔽肉身的漫长时期，从棉蔴里抽丝织成的布匹已经是很大的进步了。

过去，纺纱织布是每个黄衣阿佤女人必须掌握的一项生活技能，全家老少的衣服都要靠女主人亲手纺纱织布缝制而成。女儿出嫁时，娘家必须陪嫁一台织布机，以满足她婚后所用。当然，走出深闺的女子必须对织布机运用自如，婆家第一堂课就是从看儿媳织布

“黄衣阿佤”服饰简单而朴素。女子挽发于顶，头缠黑包头，上着黄色无领短衣，服饰上多镶银泡，下穿黄黑裙边的齐膝筒裙，腰系黑腰带，膝下用黑布缠小腿至鞋口。“黄衣阿佤”女子服装不分老少，新娘的服饰也和平时没有多大区别，惟一不同的是根据个人的经济状况和喜爱在上衣装饰不同的银泡。男子上着黄色无领对襟大衣，衣角左右各开一个小叉，两边各缝一个外包，下着黑色宽腿长裤。中年男子手腕戴银手镯，手指上戴银戒指，若父母健在，男子是不许留胡须的。男女服装另一个明显的区别是：男性衣服后背绣有牛角图案，女性的衣服后背则绣有花。20世纪50年代后，黄棉花也随之绝种。没有了黄棉花的“黄衣阿佤”们，只能在市场上购买棉线，将棉线与当地特有的黄土、茶叶、包谷沙、小饭豆配在一起煮三小时，捞起晾干做成永不掉色的黄线，然后自纺自织自缝成衣，使“黄衣阿佤”传统服饰保存和沿续下来。

每个黄衣阿佤都有一套自己织的礼服，在重大节日里才穿，因此黄衣阿佤的节日差不多都成了赛装节，那个黄衣阿佤女人甘于落后呢。但是爱美的少女，总是高兴就穿起来了，腕间有悦耳的叮当声，那一袭纯棉的黄衣，每一粒银泡都是悉心钉上的万般风情。耳坠不再像年长的奶奶，讲究地打个小孔，饰以精致的坠子，大小如一滴眼泪。如果那个女人身上还有老银泡子，就可以判定她的出身和家庭。

黄衣阿佤的女人比宇宙还神秘。一张素脸如果硬要挤兑，只会是浸性十足的阳光。粉黛的开销是用来买酒宠男人的。世界上两个民族的女人最苦，一是傣族，男人只负责拿鱼摸吓，女人则要负担收种耕稼。另一个就是黄衣阿佤女人了，男人非要为酒耗尽阳气，还会与一把砍刀打赌；女人则忍辱负重，似乎家里的担子就是自己该挑的。

生活在这里的“黄衣阿佤”一方面全民信仰小乘佛教，一方面又保留着自然崇拜，“佛巫共举”成为“黄衣阿佤”的主要信仰贯穿到他们日常生活的方方面面。树上、水井、佛寺、中柱都有神的灵迹。万物有神，对水不敬，就会跳出龙王找你理论；对树不敬，就有断臂的枝杈突然横在你脚前。果报是每个黄衣阿佤人心里的纪律，他们相信，所有的不幸都是自己曾经的原因，而所有的好生活，也都是祖上积善积德的兑现。

每个抽旱烟的女人，都有一搭两搭的叙述，关于乌鸦嘴里落下的黄棉花籽，关于色林的轶事，关于佛寺。世上已无黄棉花，大寨仍有黄马褂。马褂是黄帝赐予，据说在民间藏了起来，有人信誓旦旦说见过，有人一直在寻找，但大寨100多户黄衣阿佤人家分散在大山的褶折里，你去哪里找？

当地老人也说不清小乘佛教是何时传入的，似乎他们在这块土地上生活时便有了缅寺，村民都是虔诚的佛教徒。缅寺有长老、佛爷、和尚，每年前来赕佛朝觐的信徒很多。20世纪50年代以前，年满8岁的“黄衣阿佤”男孩都必须到缅寺做和尚，除了念经学戒律外，还学习傣文以及历史、历法、文学等知识。小和尚终是凡胎肉身，迟早会卷铺盖走人，佛寺也不规定硬要留你大半生，佛祖薅去你的混沌，再让你长一些知识，打一声招呼的必要都没有，该回去当新郎做买卖都成，只要善根在心扎牢，就算造化。当然，这些还俗的和尚，还会常来佛寺聆听大和尚的教诲，毕竟在佛寺的两三年时间，还不可能完全彻底开启心智。

色林就位于村寨背靠的后山上，占地200亩，那是黄衣阿佤人心中的圣地。色林中居住着“色勐”，这万物的主宰，除了庇护和养育黄衣阿佤人，还能满足他们的各种要求和愿望，就是爱情这样的私事，不经过色勐的赞许还不成。色林中严禁砍伐，严禁狩猎放牧，严禁动色林中一草一木，甚至一片落叶一根枯枝也不能拿走，如冒犯禁忌将受到村民的严厉惩罚。黄衣阿佤人每年都定期对色林进行祭祀，以博取色勐的欢欣，从而保佑村寨安吉、顺泰。

我冒冒失失地闯入色林，在寂静的午后。阳光照得狗眼睛都懒睁，我这才得以从它们面前溜过。让我惶惑不已的不是树高千丈，而是落叶的厚，稍不留心踩下去，枯叶没身，你还以为是落到什么陷阱了，等你回过神，头上是群鸟幸灾乐祸的鸣叫。

有信仰的人是有福的。大寨的黄衣阿佤人，他们有小悲苦，不用同情。他们遵从自然的生活，你只有心生羡慕的份。他们不用为首付愁心，也不用老挂记着还按揭，农事紧时他们披星戴月，农闲时焚香、拜佛，与神说说困顿的事情。

繁华竟逐，谁也不会再去想落荒而逃的皇帝来到大寨的狼狈相，但我还是忍不住想起了那件黄色的马褂，是否因疲于奔命时炸线。尊贵的玄黄，洇染于斜丝的棉布，就像黄衣阿佤人的婚姻，再旧，也都是生命的一抹华彩。“黄衣阿佤”婚俗独具特色，一生要举行三次婚礼仪式，即“吃小酒”、“吃大酒”、“割尾巴”。

黄衣阿佤青年男女恋爱自由，持一束野花就可以求爱物质的筹码在爱情的天平上起不了多少作用。男女在日常劳动中相识相知，就可以通过对歌的方式初约。如果有好下去的意向，就会告诉父母，这时男方家找媒人给女方家送烟。是第一道礼节，就像把男女双方家的路开通一样，男方向女方家送烟后，经双方父母同意，即可杀鸡宰猪请亲戚朋友来吃“小酒”，以示订婚。吃小酒的当天晚上，男方家要找个品行端正的人抱上一只公鸡在两个媒人的带领下，将公鸡送到管护神树林的人的住所，路上不能与遇到的人说话，第二天再去约管护神树林的人杀鸡看卦。吃小酒置办酒席规模大小视男女双方的经济条件而定，如果女方家困难，吃小酒后男方即可到女方家与姑娘同吃同住同劳动，生儿育女。

如果说吃小酒算是投石问路，那么接下来的吃大酒就是铁板上订钉子稳扎稳打了，日子会成为一壶浊酒后相亲相爱的光阴。吃过小酒，男方即开始在姑娘家做农活，在女方家吃住，什么时候吃“大酒”，关键决定权在女方父母，这要看女方家庭的劳动力情况而定，如果女方家庭劳动力强，那吃大酒的时间会快些，如果女方家庭劳动力较弱，吃大酒的时间会等待很长时间，这主要因为，一旦吃了大酒，男方就可将妻儿接回自家，不再在女方家从事生产劳动。做回姑爷三百工。即便女方家劳动力多多，也会找一些理由让男方留下来，聪明的黄衣阿佤姑娘决不会让自己跟以男方屁股后面，说走就走。

第三次结婚叫做割尾巴，又称打“扫婚”事，是黄衣阿佤一生中最后一次婚礼，时间一般在农历八月至九月两个月内举行，举办这次婚事的日子，要根据当地佤族的推算法结合男女双方的属相和生辰八字来定，一般要在属相和运势强势最佳时节举办。这样一来，等到男女双方白发苍苍再进行“扫婚”不在少数。举办“扫婚”的三天内，白天觥筹交错，夜晚笙歌曼妙。春风年轻，新郎已老。没关系，婚礼照样热热闹闹，仍然有洞房花烛，嬉耍取闹的表弟们仍然会借酒热闹一番。

当下，许多黄衣阿佤女孩都出去打工了，一出去就很少有人回来。梦琳奶奶说，她还有两个孙子，纵然她每次到佛寺都为两个孙子的婚姻在佛祖面前说了很多好话，但他们仍旧当着大龄青年。我想奶奶一定有点怀恨娶了如花似玉的黄衣阿佤少女的汉人了，不怪奶奶，要怪就怪这个时代，农村人口大量向城市流转，就是汉人，在我老家，不是也有丢下男人与孩子与人私奔的吗？

返身，夜色已在大寨跌落。梦琳的妈妈把摘来的一袋黄泡送给我，让我带上路，好消署解渴。黄泡，这细小的果实一粒一粒摘下，我知道荆刺挡道，梦琳妈妈一定摘得十分辛苦。

如今走进黄衣阿佤大寨，很多农户家里虽然都摆放着一台织布机，但很大一部分已停止使用，原因是很多年轻人不愿意学织布了，虽然40岁以上的妇女大多掌握着织布技术，但也因为织布成本增加，只有少数舍不下这门手艺的老人仍旧操持着织机，把对生活的爱全存进斜丝的布里。一块布，总是布满黄衣阿佤女人最直接的体温，是她们的去日、劫数与苦厄，也是她们的憧憬与寄托。

梦琳的奶奶一直带着我寻找能说出黄衣阿佤寨子丑寅卯的老人。能说出一二的老人都不在家，八十岁的岩相大斧跟着两头牛上山了，牛肚子吃不饱时他是不会轻易下山的。七十四岁的张国仁喝了酒，哈欠四起，老是打盹，说出来的也前后矛盾。

有神寄居，俗世的人才不敢向一棵大树举起斧头，就像我老家寨子的五百多年老树，同样是曾祖父把它当神供养，才逃过自然或人为的劫数。我在色林作了长时间的滞留，多瞅几眼，就会发现新的物种，而野茶树是我留恋最多的，它的每一粒子实或花朵，都值得我反刍。

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