时今“果敢之战”牵动亿万华人之心，每每热议之处蜩螗鼎沸，论及军政时弊，更是横议辩给、各执己见、莫衷一是。值此大战之际，前方炮火不断，后方竟也口水纷飞。
有人言之：自8.8沦陷以来，白所成效仿汪精卫投降缅甸军阀，仗缅人之势，借汉奸之名，欺我民族同胞，灭我汉家文化。其血淋淋，屠戮我同胞于市衢；其恶昭昭，兵燹我家园之一炬。时下老主席家声，振臂高呼，再敲警世之钟，重召云台之士。传檄交驰，声闻于扶余海外；华裔同心，其势如阵马风樯。如是上下同欲，并敌一向；虽兵寡戈钝，凭据缅北山峦之险，定能将缅军游击于群山之中。
又有人言之：“所成易帜”实乃顺天应人，合乎民心之举。以其破斧缺斨，倒不如弃甲投戈。常言道“宁为太平犬，莫作离乱人”。接受缅军统治，无非废除汉族更名于果敢，蠲除汉学强行其缅化。虽然忘记祖宗，但总不至于命丧于锋镝之下。虽然抑夺民权，却也能披毛受化做个二等公民。至于人权，寄身于铁蹄之下，苟延性命已是天恩；又岂能奢望于自由平等，而丢掉项上人头乎！
所成务实，非家声之逞性；活命是真，何谈民族之存亡。缅军兵强炮利，以其劻勷颠仆，祸乱相寻于一世；未若改门换庭，匍匐残喘以度余生。
还有人言之：果敢祸乱，源起彭白。以暴易暴，军阀相残。无有宗旨，无有主义。党同伐异，只为争权。内讧相煎，外敌入侵。烽鼓不息，百姓流离。兴也勃焉，百姓亦苦。亡也忽焉，百姓苦矣。
综上各家之言，诘究本末。有前者“力战必胜论”，支持彭家声光复果敢，重振家邦。为挽救民族之危亡，枕戈寝甲，抛颅洒血。即便失败，成仁取义，忠魂傲视于缅北之上含笑于八百里山峦之巅。持此论者：有斗争之勇气，缺乏斗争之策略。以必死之决心，报速胜之希望。只知军事出拳，不知政治踢腿。只知用军事夺取胜利，不知在军事失败时亦能用政治谋取成功。
有后者“活命主义论”，力挺白所成献城果敢，曲线保民。认为缅军势众，其全国兵力比果敢人口还多出两倍。上有飞机，下有重炮，长此鏖兵同盟军未必能赢。故而，以其明知不可战而战之，未若早日系颈牵羊，抑或谋一吮痈舐痔之职，荣满祠堂，子孙相袭。持此论者：无非将个人利益凌驾于民族利益之上，将私人恩怨推置于民族大局之前。明为息戈保民，实为恃缅军之势，继续做奴役同胞之鹰犬。
有再者“空泛民主论”批判战争，斥彭骂白。空想民主，梦里革命。或是依模画样抄袭东方斗争之经验，生搬硬套指点缅北革命之征途。抑或按图索骥模仿西方民主之蓝本，寿陵失步引领缅北自由之思潮。既无革命斗争切中时弊之理伦，又无反抗军阀克敌制胜之新军。终日寻章摘句，照本宣科；以书中之真理，衡量社会之现实；以一孔之管见，臆想胜负之必然。持此论者：只知一味批判现实，却又盲目肯定理想。不啻如此，更是脱离实际营造空中楼阁，以梦中之高台诋诟衢巷之屋梁。最后无非借南橘之种，落于北国之土，其枳必矣！
综上所述，据实际而论，果敢之战直至今日，外无邻国之援，内无友邦之助。前途未卜之所以朦胧，并非一战之胜负，存亡之绝续；而是政体方向之茫然。民无思想则蒙昧，国无主义则混沌。内外之援，民心所向，皆观于此。倘若主义鲜明有道，政策有法可依，信仰使人崇拜；如是何患司马牛之叹，孤立无援欤？倘使端然如此，缅军虽自恃兵多，若违背联邦宪法吞我家邦，灭我华族，此事决非一国对一邦、亦非缅甸对于13亿中国人之事、而是激怒全球华人之共愤。依理依法，撇开中缅两国政府，海外之华人不受缚于五项原则。以此观之孰强孰弱，胜负见矣！
结语：国之亡者有三失；一曰失柄（丧失统治权力）、二曰失民（丧失民心）、三曰失道（迷失方向道路，进退无所；没有信仰和主义纲领，迷途中缺少一盏歧路灯。）
以上云云，希冀彭家声主席能以此殷鉴！
章雅韬於冀东
2015年3月15日
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