《武装林立之国》第五章第七节 - 果敢资讯网

自2011年以来，各种规模不等、地域不同的武装冲突几乎每月都有发生，和平虽为大众心之所向，战事却持续升温。尤其令人啼笑皆非的是，缅甸每次召开停火协商会议不但未能成功浇熄战火，反而点燃了各方势力的怒火，促成冲突进一步升级。

　　关于缅甸内战，主导着缅甸局势的是缅军方而非缅政府或民地武。因此，只要是缅军仍然希望通过边疆民族地区的动乱来体现其“维护国家稳定”作用；借由“和平守护者”身份保持其凌驾政府和宪法之上的特权，那么，缅甸的内战就永远也不可能会停熄。倘若救火队就是蓄意纵火之人，那么能否成功灭火，则不取决于他们的能力，而是取决于他们的真心实意。

　　企图用军事手段解决政治问题的缅军就像企图用外科手术解决内脏疾病的庸医。一味急功近利地只着眼于治标，从不考虑治本。发动大规模内战，除了加深彼此的伤亡人员、损耗资源和民族仇恨之外，并没有多少积极正面的意义，也很难会有谁是真正的赢家。握有兵权的人，如果不知克制，一味穷兵黩武，通过杀人一万自损三千来取得胜利，长年下去的结果就是与敌共同走向衰亡。法国作家阿贝尔·加缪说：“战争如同瘟疫，每个人心里头都有瘟疫，要与之抗争。”近十年来，缅甸就是一个被战争瘟疫感染的国度。

在互信缺失的情况下，缅甸这片国土上林立的武装彼此高度警惕的“防人之心”敦促着各方拼命地加强自身军备，以防遭人胁迫、打压或欺辱，而这也是人类心里的“瘟疫”。这种瘟疫经过互相传染，具有超强的“抗药性”，迄今仍无根治之良方。革命家切·格瓦拉之所以赢得世人的尊敬，就是因为他作为领导古巴革命武装力量的英雄斗士、世界左翼运动的象征，却坚持认为：“革命者即便面临敌人的杀戮，也应该坚信，不到万不得已，不诉诸武力，即便万不得已，也不应该滥用暴力。”与当前世界某些动辄兵戎相见的军队相比，切·格瓦拉坚守的理念，足以令那些穷兵黩武、草菅人命的将军们闻之汗颜。

　　合法性一直遭到各界质疑的缅军，原本寄希望于通过整编各民族武装塑造其合法性，于是，在整编计策失败之后，开始诉诸武力，强行肢解其他民族武装。被缅军视为“叛军”的民地武，作为本民族生存与发展权利的捍卫者，因承载着几代人实现缅甸联邦制、民族自治的政治理想而受本民族志士拥戴。其控制区人民越穷、大缅族主义者越专横跋扈，保卫者们就越容易获得更多的兵源。追随者越多，“铁肩扛起希望”的领导者就越具正当性、越是无法轻易放下手中的武器。

　　战争是政治斗争形式的原始化、粗俗化与暴力化。只要是某一方选择以强悍的武力替代文明协商；用枪炮怒吼出心中诉求、指望靠武器换回丧失的话语权，那么，战争便会开始。战争一旦开始，“诡道、欺诈、伐谋、用间”等等手段便会大行其道，诡计横行时，一切正道便只能靠边站。“超限战”的概念表明，当今战争形式不仅多样化，而且已迈向无边界化。诸如货币战、金融战、贸易战、能源战、网络战、心理战等任何一种战争的惨败，都足以颠覆一个主权国家或政府。缅甸的政治权力之争被诉诸纯粹暴力，恰恰证明斗争双方的政治智慧及斗争手段仍处于比较原始的水平。2019年以来缅军先后对AA高层的亲属下手，就是一种野蛮且卑劣的斗争手段。

　　尽管争得难看、斗得凶狠，但谁都不愿做个自动投降的懦夫。因为，选择明哲保身放弃斗争，意味着将领导权让渡与人，自动沦为被统治者。权力之争，实际上也并非全然是权力欲的驱使，更多的是斗争各方对于当下和未来的生存发展权利之争。毕竟没有人愿意把自己的未来交予不信任的人去规划或决策；也没有人愿意把自己所生存的社会，交给一些只知谋私利的族群去管理或统治；更没有人愿意将自己的命运交给他人去掌控或主宰。因此，缅甸各族人民纷纷选择以武装革命斗争的方式，去谋求自身安全、尊严、生存和发展保障。

　　有一种赢利模式，叫做自产自销、自卖自夸。站出来解决问题的人，或许就是麻烦的制造者；电脑病毒散播者，与杀毒软件生产商或许就是同一伙人。有一种塑造崇高的模式，叫做天使面容、魔鬼心肠。发动战争的人，总会自诩为和平守护者。为了某个梦想而制造灾难的人，反而会被一些愚夫愚妇看做救世主。人类就是这么一个善于“自我愚弄”且极度“自私”的物种。有些政府靠着挑起纷争，来巩固其摇摇欲坠的政权。有些政府不惜靠着发动大规模战争，以复兴国家经济，有些国家元首甚至会为了攫取最高权力，制造社会恐慌……。总之，每个时代都会有无数软弱平民的命运，被绑架在少数人搏取大利的战车之上，沦为纯粹的牺牲品。然而，没有人愿意成为牺牲品，所以，将军们总是不惜以人为手段去实现他的宏伟目标。于是，牺牲无辜在所难免。正所谓：一将功成万骨枯。当魔王被当成活菩萨且被群众顶礼膜拜，人们的苦难，就只能永无尽期。缅甸是一个生了重病的国家，它一出生就被战争这种瘟疫感染了，在长达70多年烽烟弥漫的岁月里一直找不到根治它的良方。