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标题: 【缅甸历史】——往昔东南亚之主辉煌与堕落 [打印本页]

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:01
标题: 【缅甸历史】——往昔东南亚之主辉煌与堕落
本帖最后由鹤喻于 2016-4-16 02:09 PM 编辑

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作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:02
缅甸，位于东南亚西北部，东与中国、老挝和泰国相邻，西与印度和孟加拉国相接。西南濒临孟加拉湾，南临安达曼海。面积676,578平方公里，是东南亚大陆上面积最大的国家，也是第三大佛教国家。民族众多，主体民族为缅族，占全国人口61%。作为一个拥有上千年历史的古国，缅甸曾经对东南亚的历史政治格局造成巨大影响（虽然大部分不是什么好的影响），并且有一段时间是整个东南亚大陆的霸主，甚至分别在16世纪和十八世纪与强大的明王朝和清王朝展开了亦正亦邪的王朝战争，她曾经创造了辉煌的文明，却不可思议地成为东南亚大陆第一个沦为殖民地的国家。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:03
第一章，文明起源

   今天的缅甸，是世界上最穷困的国家之一，人口六千余万，整个版图像一颗碧蓝的蓝宝石，面积更是大于英国，其中心三角区是产粮区，承载着世界上百分之5的粮食产出，境内民族众多，以缅族为大多数，尔后是孟人，掸人，若开人，阿拉干人等。很多人在听说关于这个陌生国家的新闻后不禁好奇，这片古老的土地上曾经发生过什么，未来又将发生什么呢？

约公元前两百多年，一支人数不多的人群从当时尚未开化的云南地区南迁到了今天的缅甸境内，这些人被称为膘人，作为第一个定居在缅甸的民族，他们将在这片后来威名响彻整个东南亚的平原上创造属于自己的辉煌——尽管他们很不幸，在今天已经没有他们的后代可以在他们的石碑上哭泣了。

   膘人在土地肥沃的伊洛瓦底江流域（上缅甸）建立了大大小小十几个城邦，开发着属于他们的土地。膘人对缅甸的贡献是明显的，在近一千年间，他们使得缅甸的制陶业大幅度兴起，并且从落后的铜器时代过渡到了铁器时代，土地得到开发，人口增加，手工业也逐渐繁荣起来。他们虽然名义上以一个叫哈林的城市为首都建国，然而却是一堆各行其是的部落松散的联盟（城邦），他们就在这平静的环境中稳定却缓慢的发展着。

   大约在公元五百年，也就是在膘人独占这片土地长达七百年后，在高欢和宇文泰于中原你来我往时，缅甸南部又来了一波不速之客——孟人。孟人是来自今属泰国的清迈的一个迁徙到下缅甸的民族（在地理上，伊洛瓦底江以北的缅甸地区被称为上缅甸，以南称为下缅甸），比起膘人对上缅甸的开发所作出的贡献，孟人看起来却比前者优秀许多，他们虽然是后来者，然而他们创造了属于自己的文字和文学，和膘人相对于南北，造就出缅甸膘国时代的主背景（虽然同时代还有许多其他的民族迁徙到缅甸，如掸族，若开族等，但这些民族都相对十分落后和弱小）。

   肥沃和干燥的利于耕种的土地，和没有任何外敌的入侵使得膘族和孟族各城邦在近一千年里稳定地发展。据估计，在8世纪前叶，骠国各国的人口总量已达到60万人之多。

   膘族人和孟族人就这样无冲突地的继续在各自的土地上生活了三百余年，双方在种植上都有了比较大的发展，农民学会了怎么使用铁器去开发土地（虽然比临近的中国晚了近千年），尤其是孟族人，创造了流传至今的孟族文化。但这样的场景并没有再持续多久了，一场巨变将改变缅甸的历史走向。

   当时位于缅甸北部的是一个唐史爱好者都很熟悉的地方政权：位于云南的南诏国。这个国家由皮罗阁在738年建立，之后在吐蕃和唐朝两大强国之间左右逢源，从中取利，慢慢地壮大起来，不过之后在唐朝境内搞自助游的时候被唐朝名将李晟数次击败而衰落，然而要说这个国家还真是气数未尽，在九世纪初的几位英明领导的带领下竟然又中兴了这个依靠对外掠夺来充实自己的国家，他们的历史是在不断侵略别国中度过的，为了抢掠资源而侵略。而这次他们学乖了：既然北边的大怪兽咱打不过，南边的那几个罗卜头还是啃得动的。于是，在公元832年，国王丰佑率领三万大军南下攻入上缅甸，缅甸大地第一次前所未有地震颤起来。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:05
南诏军队一路所向披靡，把还在脆弱的骠国给打的措手不及，在大理到骠国首都哈林城之间这几百公里的土地上，骠族各国没有组织起哪怕一丝一毫的强力抵抗，南诏军不费吹灰之力攻入骠国最大城市哈林，并在大肆劫掠一把火烧了这座当时缅甸境内最大的城市之后撤走。这场战争毫无悬念的以骠国的衰亡而告终。

   骠国实际上只能算是一个部落联盟制的国家，由多个城邦构筑起的松散联盟，在构建支撑国家机器的政治制度和法律方面都非常的不完善，比如他们的刑法，杀人者偿命，其余犯偷盗，强奸等罪的一律鞭打五下了事，甚至没有应对突发的外来军事入侵的常备军和将军，人民不知道如何在指挥官的率领下抗击敌人（因为压根没有负责战争的官员），以至于这个在这片土地上巩固了一千多年的国家轻而易举的被灭掉。

   属于膘族的时代结束了。他们的房子被烧毁，他们的人口被杀害，他们的所有物品都被抢走，在膘人原来生活的土地上，留下的是一片废墟和焦土，膘人也从此没落，游离于缅甸境内，最终被其他民族融合。但，当后来破落的膘人在感叹和抱怨自己民族的命运悲惨的时候，我只知道如果是中华民族在春秋战国时期像膘人这样持续这么分裂下去而没有一位君主来统一各国的话，那么我相信在公元两百年，率40万雄师南下的冒顿单于面对的将不是严阵以待的三十二万大军和全中华之物力，而是和骠国一样的一盘散沙，膘人似乎应该自己反省一下，自己的民族在这么长时间竟从未出现一位秦始皇甚至是郑庄公。一个诞生不出伟人的民族，是终将被历史淘汰的。

   因为地处伊洛瓦底江的下游地区（下缅甸），战火没有燃烧到孟人的领地，这对他们来说是幸运的。这样一来，孟人便取代了膘人，成为了缅甸最繁荣强大的民族，他们在下缅甸建立了几个国家，最大的是直通王国，也拥有数十万人口和广大的地区。然而，同膘人一样，他们的国王沉溺在声色犬马中，根本无心打理自己的国家；与此同时，在上缅甸膘人留下的无主之地和废墟上，掸人开始渐渐活动起来，不过他们的生产方式也仅限于用捕猎来维持自己的温饱而已，不知道该如何耕种和盖房。对这片刚经历过战火却依旧歌舞升平的糜烂之地，上帝终于把这些不知进取的民族从统一缅甸的候选名单一一抹去，他似乎已经厌倦了这种平淡无奇的形势，缅甸历史注定要从这一刻开始变化。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:14
第二章缅人之国

   就在南诏国抢掠哈林一番撤走之后十几年，又一批来自今青海一代的移民来到了上缅甸，这批人被称为：缅人。缅人（意为勇敢的人）的具体来历今天无从得知，只知道他们是从遥远的青海和西藏地区迁徙到上缅甸，并且根据唐史和宋史的外国传的记载，这些人非常的野蛮，且不讲卫生，上身赤裸，经常不洗澡，不过擅长骑马和射箭，很显然，拿这群人和孟人比，就跟野蛮人没什么区别。他们在伊洛瓦底江的三角洲地区建立据点，由18个村庄组成，这片土地被称为干燥地区，由于雨水的充足，成为后来大一统缅甸的核心地带。在公元846年，一个缅族首领彬牙于此建立城市，命名为蒲甘城。在今天的缅人的遥远记忆里，这一年的这一天对他们而言是具有划时代意义的，蒲甘王国就这样诞生了。

   此时的缅人没有自己的文字和礼仪制度，也处于半农耕文明的阶段，而蒲甘王国此时也确实只能称之为“王国”，它还很年轻，实力也很弱小，这个时候想要由它来统一缅甸实在是痴人说梦。所以从第一代国王彬牙开始，蒲甘王国专注于发展自己的生产，然而这个刚刚草创的王国并没有一整套官僚制度和行政单位。最可怕的是，当时的蒲甘王国的子承父业的世袭制意识非常的淡薄，君权毫无威慑力，这点在蒲甘前期的王位更迭上体现地淋漓尽致。

   蒲甘王国自彬牙死后，第二代国王坦内竟然被身边的一个马夫杀死，而这个马夫“顺理成章”地被坦内的侍从拥立为王，是为蒲甘王国第三任国王，至此蒲甘王权从彬牙这一支落入外人手中。事情还没完，这个马夫（或者国王）的儿子继承他老子的王位后不久又在公元956年的一次出行中被一个叫良吴汉的瓜农给剁了，然后这个良吴汉又“顺理成章”地被侍从拥立为王（这帮侍从到底有什么用），据说良吴汉是在自己家土里见到了一块石碑上面写着他自己可以当国王。短短百年间，蒲甘王国的政权先后落入三个家族手里，这在具有浓厚的家天下传统的中国简直是不可理喻的。

良吴汉在位近五十年（这厮也真能活），终于被属于彬牙一脉的前王室后裔宫错姜漂发动政变所推翻（1001年），本人也被杀，享年76岁，旁落了百年的王位终于又回到彬牙这一脉手上。不过说良吴汉当了五十年国王也干了不少事，首先修缮了蒲甘城的城墙，使这座城池成为当时缅甸最坚固的要塞，其次是稳定地发展了蒲甘王国的生产，使得原本弱小的蒲甘慢慢的强大起来，这些功绩是不可抹杀的。

   宫错姜漂杀死良吴汉并即位之后干的第一件事就是把良吴汉的三个老婆：南宫王后，中宫王后和北宫王后纳为自己的妃子。其中南宫和中宫王后已经怀孕了，当然是良吴汉的孩子（史料是这么说的，楼主生理不好，难道有人快八十了还能让女人怀孕？），而北宫王后还是处女（当时才11岁，良吴汉大叔似乎没有萝莉控）。南宫和中宫王后分别在1001,1002年生出大儿子基梭和二儿子叟格得。要说这个宫错姜漂也真是老实人，竟然把跟自己有杀父之仇的两个孩子养起来，而且更要命的是后来等这两兄弟长大之后宫错姜漂竟然还把他们的身世告诉了他们，这个举动实在是让人怀疑他有智商问题了。

   在太平地当了13年国王之后的公元1014年，59岁的宫错姜漂和24岁的北宫王后在他们结婚（这个词用的恰当吗）十三年后终于产下了爱情的结晶——一个可爱的男孩，与基梭和叟格得不同，这个男孩是宫错姜漂唯一的亲生儿子，而谁也不会想到，上帝会把那个艰巨而又伟大的任务交给这个襁褓中的婴儿，他的名字叫，阿奴律陀。

   自从有了自己的亲生儿砸，宫错姜漂自然就开始疏远基梭和叟格得这两个养子了，对小阿奴律陀是百般宠爱，原先给两个养子的封地，现在留给这个才几岁的小毛孩，并且好吃的都往阿奴律陀这里送，最重要的是，宫错姜漂甚至还把阿奴律陀作为自己的接班人。这样一来，基梭俩兄弟自然不高兴了：剁咱农民老爹可以，亏待我们可不行！于是在1021年，似曾相识的一幕再次发生，基梭和叟格得两兄弟发动政变，软禁了国王宫错姜漂，后来逼迫其出家为僧，由大哥基梭继任国王。此时阿奴律陀七岁，历经周折回到王族的蒲甘王位又落入外人手里。

   七岁的阿奴律陀，根本不懂这险恶的宫廷中到底发生了什么，他也不知道自己身处在多么危险的境地，他只知道自己从此以后不用管父亲叫父王了，那个他每天都要去请安的高高在上的坐在宝座头戴王冠的人由自己的父亲变成了从未和自己说过话的哥哥基梭。各位也可以想象得到，此时身为国王的基梭和王亲叟格得对这个曾经受宠程度远远高于他们的小屁孩能有什么好脸色看，身为其母的北宫王后也一样。所以，为了躲避危机四伏的王庭和权力斗争，也为了照顾已出家为僧的宫错姜漂，北宫王后带着小阿奴律陀去了宫错姜漂所在的修道院，并在那里住了下来。不过还好，国王基梭也还算讲义气，赐予了阿奴律陀亲王（王族）的地位和一切对应的权利，当然了，一些重要的官职你阿奴律陀就别想了，并且基梭还时不时的派使者来“问候”一下阿奴律陀一家的生活情况，每次都搞的一家人疑神疑鬼，惶恐不安。所以阿奴律陀的童年始终是在他兄弟们的阴影下度过的。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:14
但是小阿奴律陀没有被周围的环境所影响，在远离权利纠纷的寺院，他从小习弓马，阅佛经，热爱学习，善于思考。逐渐的，这位未来万人敬仰的领袖的内心随着年龄一起长大了，变得坚强并且懂得了人情世故。

光阴似箭，转眼阿奴律陀长成了一个思想成熟，行动犀利，骨骼精奇，目光尖锐的大小伙子。人生四大喜事之一便是洞房花烛夜，而在1030年刚满十五岁的阿奴律陀便迎来了他人生中第一次婚礼。十五岁的年纪（跟楼主一样大），放在现在也就是高一的年纪，就与维塔利国（蒲甘王国附近的一个小国）的公主彬莎定下婚约，这场婚姻是由双方的家长策划的，毫无疑问的，这是一场政治婚姻，双方都出于利用对方国家的原因置办了这场婚姻（其实这点也有争议，如果维塔利国想要跟强大的蒲甘王国建立关系，那么就应该把公主嫁给这个国家的最高统治者国王基梭，而不是区区一个亲王，难道维塔利国王有识人之明，知道阿奴律陀之后会成为横扫缅甸的霸主？）。但是阿奴律陀却对这场婚姻非常的期待，还是少年的他似乎很想体验一下爱情的味道，所以他派出了自己最信任的心腹耶扎塔曼去维塔利国护送彬莎公主来蒲甘城，这件事情一定万无一失（至少他自己是这么认为的）。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:18
第三章圣主即位

   话说这个耶扎塔曼到了维塔利国，觐见了国王之后，国王给予侍从80名，和耶扎塔曼一起护送彬莎公主回蒲甘。当晚在护送彬牙去蒲甘的路上，耶扎塔曼走进了公主的帐篷前去拜会，进去一看，顿时呆住了，此时的彬莎公主也就十四五岁，长的非常漂亮，耶扎塔曼自然就被这位小萝莉给迷倒了，于是开始千方百计地勾引她，见其毫无所动，就拿出一张精装版TFboys的光碟，彬莎公主毕竟幼稚，最终被怪蜀黎耶扎塔曼给勾搭上了，于是当晚，他们把该发生（或不该发生）的事情都发生了……（此后省去三百字）。就这样，耶扎塔曼轻松就骗得了小萝莉的初夜。

   第二天，耶扎塔曼把身边所有的随从包括马夫全部打发回维塔利国以绝口实，自己一个人亲自驾车，而天真的彬莎公主并没有从他的这一反常举动中察觉到耶扎塔曼的意图和自己马上要面对的噩梦。两人快马加鞭地赶回了蒲甘城，阿奴律陀见到自己的未婚妻如此美丽，欣喜若狂，立即与其成婚。

   福无双至，祸不单行，就在阿奴律陀洞房花烛夜不久，耶扎塔曼就趁机进谗，说这个彬莎可能并不是维塔利国的公主，只是其一个普通的女仆而已，阿奴律陀闻后大怒，年轻气盛的他见耶扎塔曼也没有带回任何维塔利国的随从，就不假思索地听信了耶扎塔曼的谗言，将其流放至离蒲甘不远的一个名叫实皆的村落

   可怜被怪蜀黎骗的彬莎公主就这样年纪轻轻地到了一个人生地不熟的乡村独自生活，而就在被流放的路上，彬莎公主怀孕了，并在实皆生下了这个孩子，是个男孩，取名江喜陀。那么问题来了——孩子是谁的？关于这个问题，我没有答案，因为史学界也没有答案，至今史学家们仍然争论不休。但可以肯定的是，阿奴律陀被扣上了一顶绿帽子，遗憾的是，这并不是他的最后一顶。不平凡的命运将注定让这个孩子不平凡。但是阿奴律陀却并不打算让这个“野种”活下去，他听说这个孩子出生的消息后便派人四处搜杀。许多人的童年是幸运的，他们有舒适的生活，有着来自各方的疼爱，想想我们自己小时候都在干什么呢？玩玩游戏，在公园里嬉戏，就算是在山那一边的孩子，他们一无所有，但每天也能吃到充满爱的自己父母亲手做的野菜汤，童年似乎是上帝赐予每个孩子的礼物——然而江喜陀却没收到，他的童年是在东躲西藏，居无定所中度过的，本该是王子的他却过着比平凡人更窘迫，更危险的生活，他是不幸的，却也是幸运的，风雨将教他如何成长，童年时的险恶环境将把这个婴儿磨练成顶天立地的英雄，时间会给出答案。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:29
   1038年，国王基梭在一次打猎中被侍从误杀（……好吧，对于这些侍从我无力吐槽了），然而这和阿奴律陀并没有什么关系，基梭的同父异母的弟弟叟格得即位，王位似乎和阿奴律陀绝缘。不过话说回来，起码在当时阿奴律陀也并没有当国王的野心，叟格得即位后，阿奴律陀即对他表示效忠。

   叟格得安安稳稳的当着他的国王，沉溺于声色犬马之中。而他也确实没必要勤奋的处理政务，没有任何人可以动摇他的地位，只要他自己不作死，将王冠戴到他蹬腿的那一刻是没有问题的——然而他却偏偏作了一把死。

   1044年8月14日的凌晨，阿奴律陀站在蒲甘城下，大声训斥了城里的叟格得并要求他与自己展开一对一的单挑。可以肯定的是，如果阿奴律陀面对的蒲甘国王是中国历史上任何一个有正常思维的帝王如曹操，朱温等，那么在他抵达蒲甘城下之日，就是被无数冷箭射穿之时，然而叟格得却是个具有“骑士风度”的男人，(虽然有严重的恋母情结)他接受了阿奴律陀的挑战，同样单枪匹马的出城迎战。叟格得的勇敢值得称赞，但很显然，他是不自量力的，在温室长大的他怎么可能是从小练习弓马武艺的阿奴律陀的对手，在阿奴律陀让了他一招的情况下仍然被前者用长矛连人带马地挑下护城河，享年43岁。

   在侍从的陪同下（这些侍从倒是可有可无的），阿奴律陀毫无悬念地走进了他离开了二十多年的王宫，并将宫错姜漂也接回蒲甘城。不知是真情还是假意，阿奴律陀请求他的父亲宫错姜漂重登王位，但是宫错姜漂婉拒了。说起宫错姜漂这个人，也可算是颇有传奇色彩了，他在自己年近半百的时候以王室一族的身份发动政变推翻了“胡瓜王”良吴毕并自立为王，但是却又仁慈地将良吴毕的两个刚出生的儿子收养。在他在位的二十年里，可以说政绩乏善可陈，但他是个好人，即便是被自己辛辛苦苦养大的基梭和叟格得兄弟推翻之后也是如此。而现在，面对阿奴律陀坚决要求他重登王位，他知道，眼前的这个充满活力的年轻人比自己更适合坐在国王的宝座上，他相信自己这个唯一的亲生儿子一定会成为一位顶天立地的大英雄，创下不世之功业，所以，他理所当然的将王位让给了阿奴律陀。四年后，享年近百的宫错姜漂在一座寺院里平静的逝世，这是一个亲眼见证了蒲甘王国从幼小走向成熟的幸运者。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:30
在父亲拒绝了复辟之后，阿奴律陀在众人的欢呼声中即位了，是为蒲甘王国的第九任国王。缅甸历史的车轮从这一刻起迈向新的阶段，阿奴律陀将继承之前八位领导人的权杖，用它为自己那宏伟而又伟大的目标开辟一条平整的大道，干出他的前辈们从来未曾干过的伟业，也将拥有前所未有的且只属于他自己的权利和荣誉。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:36
第四章王国新兴

   阿奴律陀即位后做的第一件事就是赦免并召回被自己追杀了15年的江喜陀（此时彬莎公主已亡故）。从一出生就开始东躲西藏的江喜陀在他十五岁时终于得到了父亲的赦免。不知道阿奴律陀是为这个孩子的不幸遭遇感到同情和怜悯，自己良心发现，还是为了收买人心。此时的江喜陀已经不是襁褓中的婴儿了，而是一个体格健壮的半大小伙。阿奴律陀对江喜陀做了短期的考察，当即做出了一个令所有人都大跌眼镜的决定：阿奴律陀任命了江喜陀——这个15岁的小孩为蒲甘王国的军事统帅。

   先不说这个早年被阿奴律陀四处追杀，浪迹天涯的不幸者会不会把阿奴律陀当成自己的仇人，就算是不会，一个15岁的半大孩子？能够担当起蒲甘王国的国防军司令吗？这应该是当时所有蒲甘大臣的问题。然而阿奴律陀对这个从未谋面的儿子（他自己认为江喜陀是自己生的）却是十分的有信心，因为当他第一次见到江喜陀时，见到他从其脸上看到对自己的不是仇恨和憎恶的目光，而是坚毅又沉稳的眼神，正和当年的自己一样。当然了，也有一个原因便是阿奴律陀相信江喜陀是自己的亲生儿子，因为之前的耶扎塔曼对阿奴律陀进谗说彬莎不是维塔利国的公主，但阿奴律陀确实和彬莎公主那个过，他也不知道之前耶扎塔曼干的那档子事。不得不说，这些名垂青史的雄主都有着超乎寻常的识人能力，阿奴律陀相信江喜陀无论是从能力还是忠诚而言，都是完全可靠的，而后来的事实证明，他是对的。

   阿奴律陀不同于他的前任，他的梦想不是在一个小小王国里安稳的当着自己的国王然后了此一生，而是驱使着他未来将拥有的虎狼之师踏平周边那些碍眼的小国，成为这片大地上唯一的主人——然而起码以他刚即位时的蒲甘国力而言，这个想法是痴人说梦的。

   此时的蒲甘王国，虽然已经经历八代掌门人的和谐发展（虽然他们喜欢互相折腾，不过对于民生并没有太大影响），国力有了较大的提高，然而蒲甘王国的国土却始终据于一小区域，自北向南，有二百里，自东到西则仅八十里。于是为了快速地增加蒲甘的国力，他决定进行一系列大的改革。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:37
改革no.1,
经济基础决定上层建筑。想要拥有一支强大的军队，有足够的财富养他们是最关键的，于是阿奴律陀先打算从经济入手。当时的蒲甘王国除了蒲甘城之外，有曼德勒，皎硒，实皆等十几个县为其辖区。蒲甘王国自阿奴律陀即位以前的收税方法是平摊，即每个县都缴纳相同数量的赋税和兵员给政府，这么干看起来没什么问题，实际上漏洞是明显的，因为每个县的人口基数和可更土地面积都不一样，打个比方，如果现在的中国政府规定四川省（一亿人）和内蒙古省（几百万人）都每年要缴纳同等数量的税赋，那咱的内蒙古人民可就起义了……阿奴律陀针对这个问题，派人到各县考察了一番，上报各地人数和土地质量，并以此来分级，以每个县的等级高低来决定其各自要缴纳的税负和要提供的兵员数量。此举使得整个王国内的民众几乎都承担了相同的赋税，确保了王国经济的飞速发展。

改革no.2:
光是合理的分配现有的资源也是不够的，开发新的资源才是王道。虽然此时蒲甘王国的收税制度算是稳定了，但是每年的收成也就那么多，土地依然较为贫瘠。阿奴律陀见此，开始将他早已筹划的一个前无古人的宏伟计划付诸行动——修运河。大家要知道，修运河这玩意即使是放在古代中国也是个大工程，著名的大禹先生就用了九年，耗尽全国之力才把水治好，而现在，阿奴律陀计划以蒲甘王国的国力修通几乎整个上缅甸的运河，这显然是个极难甚至可以说是不可能完成的事情，但同时，如果完成了，那么阿奴律陀将无疑名垂史册。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:41
   阿奴律陀首先动员民工在王国北面的迷你河（myitnge）开工，然而事实证明这条河可一点也不迷你，大量工人被湍急的河水冲走，当时也没有现代的装置和保护措施，所以尽管阿奴律陀费尽心机，因其地形所致，损兵折将，劳min伤财后仍然无法控制之。阿奴律陀的这一宏伟计划一开始就碰了一鼻子灰，不免让人有些许失望。但阿奴律陀不是普通人，作为一个精力充沛和坚忍不拔的统治者，他没有被一开始的挫折所折服。其后，他亲自监工，开始于王国南部的澎龙河修筑四道分布在金拓（kinda），牙愣心（kga-laingzin），半坡（pyaungbya）和苦蜜（kume）的水闸，随后又调集人手在王国中部开工，修筑位于修堤河的三道分别在阀体，混斯和雅邦的水闸，修筑过程中，无数工人被热症夺去了生命，然而他们前赴后继，仍然奋斗在前线，历史不会忘记他们，不会忘记这些为了缅甸后世子孙的幸福生活献出自己生命的人，他们虽然平凡，却仍然伟大

   经过三年艰苦卓绝的修筑工程，七道水闸全部修筑完成，蒲甘王国境内的河流受到了疏通，干燥的土地得到了灌溉，成为湿润肥沃，产量颇丰的产粮区，其中最有名的区域便是皎硒（kyaukse），成为缅甸最重要的产粮区，后来也是整个缅甸的经济中心，之后的事实也证明，日后横扫天下的无数枭雄们无不是占据了此地才得以潜龙出渊，扫清群贼的。这些灌溉系统，今天的缅甸仍然在使用。以蒲甘一国之力，建成如此浩大之工程，实在是奇迹。阿奴律陀可谓创下了不世之功，仅此一事，便足以使他受缅人顶礼膜拜，奉若神明。

   阿奴律陀接下来便把农民移植到这些地区从事生产，蒲甘王国的粮食产量便从此年年翻番，国力直线上涨。经过往后十年的大力经营，蒲甘王国终于从一个弱小的小国成长为上缅甸的第一强国。1056年秋季，收获的季节又到了，阿奴律陀望着远方农民忙碌地收割着稻子，稻田使得整个蒲甘王国变成金色的国度，清澈的河水一波波流向远方，灌溉着肥沃的土地，养育着生机满满的人们，“真好！”阿奴律陀喃喃自语到，“可是总觉得还缺点什么”。

   一个人的到来让阿奴律陀知道了他的国家到底缺点什么，这个人的名字叫阿罗汉。阿罗汉是来自下缅甸的直通王国（一个孟族国家）的小乘佛教之弟子，说到这里，简单的介绍一下当时缅甸的宗教情况。佛教传入缅甸，是在印度阿育王时代。公元前三世纪，阿育王在华氏城结集后派出使团到各地弘法。在这些弘法使团中，有二位长老被派至直通传教。首先传入的是大乘佛教。五世纪中叶，佛育长老在斯里兰卡传写编纂三藏经典之后，从斯里兰卡带全部经典来缅甸直通弘宣佛教，小乘佛教开始传入直通地区。小乘佛教传入后，取代了流行的婆罗门教，并得到统治阶级的支持而广泛流传。而八世纪时，密教经孟加拉传入蒲甘地区，它同缅甸民间信仰结合成为阿利教，并盛极一时。这样一来，南方的直通国变成了佛教国家，而阿奴律陀治下的蒲甘王国则成为以阿利教为主流宗教的国家。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 10:44
   阿罗汉于1056年底从直通王国来到蒲甘王国，他此行是带着使命的，简单来说，就是想让蒲甘王国也皈依佛教，让佛光普照更大更广的地方，相当于是来传教的，不过当他刚来到蒲甘城的时候，发现这里的平民大多数都信奉阿利教，只要少数信佛，凭着自己一介草民根本不可能让、改变整个蒲甘王国的信仰，于是便在此隐居起来。要说是金子总会发光，一天一个国王身边的侍卫碰到了阿罗汉，见此人骨骼精奇，目光犀利，觉得是个奇人，于是引荐给阿奴律陀，阿奴律陀也见此人气度不凡，不敢怠慢，连忙让其与自己并排而坐，两人的谈话便开始了。

   阿奴律陀首先询问了阿罗汉的身份，然后又问其来蒲甘的目的，阿罗汉都一一回答，阿奴律陀听后大喜，在他内心深处，同样有着以别的宗教代替阿利教成为本国国教的念头，说到这里，就不得不多介绍一下这个阿利教了。阿利教之所以在当时的蒲甘城非常流行，是源于当时百姓的无知和迷信，这个教说到底就和洪秀全创建的拜上帝教差不多，可以说是个邪教，这里就举一个阿利教的臭名昭著的规定，信奉阿利教的人会将自己的女儿送到寺院，把其初夜权交给阿利教的长老们，这是因为这些这些阿利教僧侣们鼓吹迷信，说此举是为了让“天神”保佑其一家平安，如果不这么做，这个家庭将会受到诅咒，于是无数花季少女如过江之鲫般投向了阿利教头目的魔爪，就此失身。

   并且这些长老们也是敛财的高手，不断的以各种名义向百姓勒索钱财，并以被“天神”诅咒相威胁，使得蒲甘人民饱受其苦。阿奴律陀看在眼里，气在心里，即使这个时候王国拥有了足够的物质财富，但是精神却仍然萎靡不振，民众仍然在阿利教的阴影下艰难地生存，于是阿奴律陀决心革除这个邪恶的宗教，当他看到佛教弟子阿罗汉气质如此超凡不俗，顿时对佛教心生好感，经过阿罗汉为其讲解佛教教义之后，对之更加的欣赏和支持，于是当即下令，废止泛滥成灾的阿利教。

   一时间，20多个阿利教长老被处死，妖言惑众的阿利教徒全部遭到流放，阿利教被蒲甘王国禁止，并且向人们传播佛法，立佛教为国教，封阿罗汉为太师（这里太师指佛教领袖），佛教主张人应做善事，以求来生富贵，于是百姓人人向善。同时阿奴律陀从锡兰国（今天的斯里兰卡）求来了佛经，供民众们学习修炼，并四处建造寺庙，以助长佛教的发展。就这样，佛教在蒲甘扎下了根，对于今天为世界第三大佛教国家的缅甸而言，阿奴律陀对佛教的鼓励和发展可以说是功在千秋，其对于缅甸历史的影响力更是远远大于修运河，使得缅人的思想一定程度上得到了解放，蒲甘王国变得更有凝聚力了。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:09
第五章扫清六合
   话说此时的蒲甘王国，经过了行政，经济和宗教一系列的改革，国力和民力都有了极大的提高，为阿奴律陀的宏图霸业的施展创造了物质基础，那么让我们来看看这个不知疲倦的国王是怎么管理他的军队的吧。

   阿奴律陀首先从各县抽取壮丁作为士兵，并对他们进行十分严苛的训练，稍有违抗军令的便直接处死，于是经过长时间的操练，蒲甘王国的军队成为一支劲旅，远比之前不堪一击的骠国民兵有战斗力的多。在对军队进行魔鬼训练的同时，阿奴律陀还注意兵种的利用，他不仅训练步兵，更有骑兵和象兵相辅，缅人本就精于骑射，而将大象用于战争也是缅甸历史上的头一次，阿奴律陀这么做自然是为了在即将要到来的征服战争中给他的敌人一个漂亮的见面礼。阿奴律陀望着自己这雄壮的大军，不禁雄心万丈：是时候练练手了！

   让我们来看一下当时缅甸境内的政治ju势，蒲甘王国位于缅甸的中心地区，北方是掸族诸部落的活动范围，较为原始，南方是孟人诸国，其中最大的国家是直通王国，东部属于未开化地带，西边则是隔着阿拉干山脉的由阿拉干人建立的阿拉干国（别晕）。阿奴律陀首先把目标对准了南方的孟人。

   孟人在当时的缅甸应该算是最古老的民族了，在公元4世纪就从清迈迁入缅甸南部，在南方已经发展了八百余年，在人口，文化，生产力上都远远高于其他民族，然而观其民族，没有出现一位像阿奴律陀这样的明君圣主（至少到现在为止是的），所以孟人诸国的国力经过几百年的发展，虽然在文化上有很突出的创新，也不见在经济上有太大的发展,反而所有国家都在国王们的纸醉金迷中沉沦而没有生机，而这些自然逃不过阿奴律陀的眼镜，

   于是，在公元1057年，阿奴律陀遣使至直通王国，要求直通王国献出佛牙，所谓佛牙，就是白象的象牙，非常珍贵，被视为佛教圣物和祥瑞之宝，直通王国国王摩奴柯断然拒绝，并且大肆侮辱使臣，说蒲甘王国是个蛮夷国家，这位仁兄显然还没意识到蒲甘王国有多强大。使者回朝后据实禀报给阿奴律陀，阿奴律陀不怒反喜，明眼人都看得出来，索取佛牙只是阿奴律陀寻找向直通王国开战的借口，而摩奴柯上了当，于是，在1057年4月，阿奴律陀命江喜陀为总指挥，率领其他三将和大军杀奔直通城。

   这时的江喜陀刚满28岁，即将迎来他人生中第一场战役，他也承载着父亲给予他的信任和无数健壮男儿的生命，亦就此迈向自己传奇的一生的第一步。大军很快兵临直通城下，摩奴柯见城下的缅军阵容强大，声势浩天，吓尿了，于是拒绝与缅军交战，坚守城内，他的打算是依靠其城池的有利地形，给予攻城的缅军以重创，迫使其退军。他是有把握的，源于直通城的地形。如下图所示，直通一面靠水，一面靠河，且城防坚固，是孟族国家中最坚固的城池。
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作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:13
   然而摩奴柯对自己的城池给予太大希望了——江喜陀根本没打算攻城。江喜陀不是武夫，他知道直通城坚固异常，强攻会伤亡很大，于是采取围而不攻的策略，蒲甘军在城外挖壕沟，将直通城两面围住，这样，城内的百姓无法出城采集和捕猎，困守城中，粮食一天比一天少了，祸不单行，此时沿着直通城的河道也已经随着时间的流逝而干涸，这对直通守军更是雪上加霜。围城持续了三个月，一直到盛夏的七月，当时的情况，真如同是钱钟书在《围城》里说的，“里面的人想冲出来，外面的人想冲进去”，城内弹尽粮绝，甚至已经发生了人吃人的惨剧，摩奴柯见此，无奈开城投降。至此，历时三个月的直通围城战作为江喜陀的破处之战就此完美谢幕。

   此次战争后，蒲甘军进入直通城内，俘虏近三万人，其中包括许多技艺精湛的孟人工匠和禅师，并且得到了阿奴律陀梦寐以求的佛牙和无数珍贵的佛经，江喜陀满载着战利品回朝了，直通王国也就此并入蒲甘的领土。阿奴律陀见部队凯旋而归，大喜过望，也对江喜陀的指挥才能更加信任.

   攻灭直通国的意义重大，直通国是南方孟人国家中最强大的一个，其他的小国看到连直通国都被阿奴律陀给灭了，吓得魂不附体，除了丹麦沙林国之外，所有孟人国家都纷纷向蒲甘表示臣服，这样一来，只经一仗，阿奴律陀就几乎兵不血刃地征服了整个缅甸南方，从这里，我们也不得不佩服阿奴律陀的战略眼光。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:18
   缅甸南部并不是野心勃勃的阿奴律陀的征服终点，很显然，他并不满足仅仅是下缅甸的土地，在获得下缅甸之后，阿奴律陀把目光投向西面的阿拉干国。上文说过，阿拉干国是由阿拉干人建立的一个小国，文明程度没有孟人高，但是征服他们却很困难，因为阿拉干地区和缅甸隔着一坐海拔3058米的阿拉干山脉，很难供人前进，如下图所示：
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   然而高山阻挡不了阿奴律陀前进的意志，就在江喜陀南征直通归来不久，他便再派遣江喜陀率领大军从蒲甘出发，经敏布，并以此为根据地，开始跨越阿拉干山脉。江喜陀下令把旗帜全部收起来，部队做饭不可生火以免惊动附近的阿拉干人，就这样，缅军不声不响地跨过了阿拉干山脉，直插阿拉干国的首都彬那。直到蒲甘军兵临城下，阿拉干人才惊呼神兵天降，丝毫没有防备，蒲甘军轻松地便占领了彬那城，并在当地选了个宣布效忠蒲甘的贵族当阿拉干国王之后，便率军凯旋。至此，缅甸南部（下缅甸）和西部地区都划入了蒲甘王国的版图之内。

   此时的蒲甘王国已经成为了一个庞大的国家，阿奴律陀开始着手对付王国北部的掸人了。掸人是一个从3世纪开始从北逐渐迁徙到缅甸北部的民族。9世纪时，他们在缅北建立了许多部落国家，生活原始，过着半游牧的生活，由于北方的生活条件恶劣，于是逐渐地越来越往南方移动，并时常骚扰蒲甘边境，阿奴律陀在完成了对孟人和阿拉干人的征服之后便腾出手来处理这些人，然而他并不想采取直接的军事行动，作为一个精明的统治者，他打算使用非暴力的方法将这些掸人降服。

   阿奴律陀所采取的第一个措施便是在掸族各部居住点设前哨站，一共设置了43个，比如在蛮莫境内的江东（kaung-ton）和江新（kaungsin）,在皎克西境内的泰安（ta on）,缅象（myinsaing）等等，此举的历史意义十分重大，不仅使得蒲甘王国对掸人的控制力大大加强，掸族也慢慢从游牧生活走向了农耕生活，并且这43个前哨站的名字有33个仍然保存到现在的当地村落或地域。光是用这种方式管住这些掸族人是不够的，阿奴律陀还想让他们心服口服的归顺蒲甘王国，最好的办法自然是让这群野蛮人感受到蒲甘王国的力量并使之敬畏，于是阿奴律陀打算秀一秀肌肉，他亲率大军北上，沿着各个掸族部落耀武扬威地you行了几圈，掸人亲眼见到了蒲甘的军队是何等的雄壮，于是纷纷向蒲甘称臣纳贡。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:20
   到了阿奴律陀的时代，吴哥王朝逐渐开始衰落，但是百足之虫，死而不僵，此时的吴哥王朝仍然很强大并具有扩张意识，就在阿奴律陀带军队在各掸族部落秀了秀肌肉后回来不久，吴哥王朝派了四名将军（刚好也是四大金刚）率领军队西侵丹麦沙林，丹麦沙林国王顿时吓尿了，于是连忙遣使去蒲甘王国，答应只要阿奴律陀帮助丹麦沙林驱逐吴哥王朝的侵略军，就臣服蒲甘，阿奴律陀得信后欣喜若狂，马上答应派兵援助。这次，他还是派出大杀器兼自己儿子（他相信江喜陀是他亲生的）江喜陀率领其他三将和数百军队前往丹麦沙林。

   江喜陀此时终于再次披挂上马，踏上征程，他自己并不知道，这是一次改变他人生命运的出征。丹麦沙林的群众见援军到了，都去夹道欢迎，结果一看顿时傻眼了——就几百人，去抵御强大的吴哥军队，还不够人家塞牙缝呢！江喜陀一看当地民众对自己军队的实力如此怀疑，便命这数百名士兵在郊外给演练了一番，部队杀声震天，整齐有序，丹麦沙林的百姓看到之后终于放了心。其实他们并不知道，这几百人虽然少，却是精锐中的精锐，之前担任过阿奴律陀的亲兵，战斗力可谓惊人。很快，吴哥王朝的大军兵临城下，江喜陀是先装孬再求和，摆出一副弱者的姿态，吴哥统帅本来就觉得丹麦沙林和蒲甘都只不过是蕞尔小邦，如今又见江喜陀如此委曲求全，更是轻视他们，军营完全不做防备，江喜陀趁机便在当晚率军劫营（看来他深通吴子兵法之奥妙），吴哥军队不是在睡梦中被杀死，就是狼狈逃窜，大败亏输，逃回本国。丹麦沙林从此是对江喜陀敬若神明，献给蒲甘佛发（一种佛教圣物）四根，国王更是喜出望外，向蒲甘称臣不算，还把自己的女儿金乌（hkinu）献给阿奴律陀当小妾，随江喜陀大军回蒲甘城。

   至此，阿奴律陀的统一大业宣告完成，缅甸出现了一个前所未有的强大政权，将境内众多民族凝聚在一起。然而令江喜陀没有想到的是，为这个王国的建立立下不世之功的自己，却会在此次本该是收官之战的回军中，使自己本就饱经沧桑的人生变得更加苦难。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:27
第六章烈士暮年
   话说在这次回军途中，丹麦沙林的公主金乌可是重点保护对象，她本人坐在一个有帘幕为蔽的轿子里，由江喜陀亲自骑马在旁随行护卫，似曾相识的一幕又出现了，史书上并未记载二人是如何坠入爱河的，但江喜陀不愧是遗传了其父（可能是亲的）耶扎塔曼的优良传统——勾搭阿奴律陀的未婚妻，我们似乎可以想象这个画面：那是一个大雪纷飞的夜晚，数百疲惫不堪的士兵仍然赶着回家的路，一位30多岁的英俊的男子，骑在马上，和旁边坐在轿子里的美女眉来眼去，两人心生爱慕，一来二去便勾搭上了，于是。。。（此后省略两百字）

   当晚的一切都是寂静的，多数人都已沉浸于血战之后香甜的睡梦之中，江喜陀和金乌公主发生的事是在隐蔽的轿子里进行的，江喜陀自以为不会有人发现，然而不知道是哪个小兵还是亲眼目睹了这一切，他在免费地看了一场无码室外现场AV之后，将自己的所见在回蒲甘城之后全部据实禀报给了阿奴律陀。

   阿奴律陀都要气疯了：好啊，之前那个彬莎公主的确如耶扎塔曼所说的，不是真正的公主，不然怎么能生出这样的杂种！事实上，阿奴律陀不知道的是，耶扎塔曼和江喜陀这俩人各给他扣了一顶绿帽子。于是，阿陀很生气，后果很严重，他命人把江喜陀五花大绑到他面前，将其痛骂一顿，此时的阿奴律陀，显然把之前自己对江喜陀的无比信任和不世之功给忘得一干二净，他望着阶下的江喜陀，越骂越气，最终火气指数爆表，随手拿起当年在单挑中杀死叟格得的那支长矛向江喜陀扔去，阿奴律陀力大无比，这长矛又是无比的锋利，像一颗飞弹一样向江喜陀飞去，而此时江喜陀却被绳子紧紧的绑着，手脚都很难动，眼看着江喜陀就要提前退出历史舞台了，眼看着缅甸历史的天空上就要缺少一颗明亮的明星了，也是江喜陀命不该绝，就在那支矛飞过来的一瞬间，江喜陀出于常年征战沙场的本能，身体向右闪了一下，那支矛刚好从他身旁掠过，恰巧将捆在他身上的绳子擦断，江喜陀立即站起身来，以迅雷不及掩耳盗铃之速逃出宫外，离开了这个让他又爱又恨的地方。

   毕竟从出生时就在东躲西藏了，江喜陀对逃跑也是一回生二回熟，此时自然也是轻车熟路，翻山越岭远离了蒲甘城，从此，开始了他的第二次逃跑生涯。为了活命，他不得不隐姓埋名，为一个地主家看守马厩，以度生活。然而过后不久，这个地主发现了江喜陀是个“在逃嫌疑犯”，江喜陀被迫再次踏上了逃跑的路程，一年前还是整个王国声名最显赫的大将军,此时却狼狈成这样，真可谓是三十年河东，三十年河西。从地主家逃出来之后，江喜陀再次成为了一个无家可归的流浪汉，享受了十几年的荣华富贵，又一次回到自己刚出生的状态。

   江喜陀一路食不果腹地游荡到一个叫恭漂的地方（位于今天的实皆）。据缅甸史籍记载，有一天，江喜陀实在是饿的受不了了，到了一个寺院之园中，见有菩提树，便去摘树上的树子充饥，这时，从寺院里走出一位年轻可爱的少女，这位少女的名字叫单浮罗，江喜陀见被人发现，马上就想跑，谁知少女拦住了他，并且见其食不果腹，便给他准备了一场饱饭，这名少女便是这座寺庙中寺僧的侄女，江喜陀被这个少女，也就是单浮罗的美丽与善良打动了，这便是一段传奇爱情的邂逅，江喜陀这次的逃跑经历也成为后来缅甸舞台上的名剧，被无数次的演绎着，成为缅甸戏剧上一幕人气经久不息的故事。从此，江喜陀便在这座寺庙里隐居起来，我们的故事到这里也需要请江喜陀先生中场休息一下了，他已经够累了，之后的故事暂时轮不到他出场了。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:40
   几乎就在江喜陀出征丹麦沙林的同一时间，蒲甘城内也开始酝酿起一件宏伟的计划。阿奴律陀有感国内的佛教势力仍然不足以成为全国性的宗教，缺乏影响，阿陀认为其根本原因就是佛教建筑太少，或者说没有一个标志性的代表建筑，使佛教深刻的进入人心，于是他打算开始谋划建造一个佛塔以提升佛教在国内的地位，这个主意自然也是国师阿罗汉出的。其实阿奴律陀早在刚以佛教取代阿利教时就有这个意思，只可惜那时蒲甘王国还很弱小，没这个技术和物力, 自从直通之战后从直通国俘虏来许多经验丰富的孟人工匠之后，蒲甘王国才有了修大型佛塔的能力。

   而阿奴律陀的野心却远远不限于只是修一座普通的，比较大的佛塔，他要修的，是一座全缅甸最大的佛塔，甚至是一座足以使任何其他佛塔都失去光彩的超级佛塔，建造如此大的佛塔，阿奴律陀的目的除了上述原因之外，还有一个更为深远的：佛教入主蒲甘王国并没有太多时间，根基还很不牢固，而佛教却已经在孟人诸国里存在了上百年，如今缅甸统一，阿奴律陀想要通过建造整个缅甸最有影响力的佛塔来使缅甸的宗教中心从孟人地区转到蒲甘城。就这样，由国师阿罗汉亲自监工，整个蒲甘开始动员所有工匠来建造这个佛塔，阿奴律陀将这个佛塔命名为瑞喜宫，这个瑞喜宫佛塔的规模极其庞大，大到什么程度呢？瑞喜宫佛塔于1059年开始修建，一直到三十一年后的1090年才宣告竣工，而那时阿奴律陀早就成骨架了，所以关于瑞喜宫佛塔的故事，我们下文再讲。

   邻居全俯首了，佛塔开始建了，江喜陀被赶走了，按理说此时已年近五旬的阿奴律陀也应该安度晚年了，然而如同刚扫清六合的秦始皇一样，他时刻担心着国家被征服的地区会起来造反，讲到这里就不得不说一下阿奴律陀是怎么管理被征服的地区的了。阿奴律陀所开创的行政制度可能是我们不能理解的，他把整个国家分为中心和外围两个部分，中心区域是以蒲甘城为中心，半径150公里的周边地区，中心区域之外的地区便是外围地区。中心区域属于国王直接进行管理，至于外围区域，他允许向自己俯首称臣的各个国家如孟人诸国，掸人诸国和阿拉干国等的国王们仍然继续当他们的国王，其领土也不变，国王可以在自己的领土里为所欲为，可以拥有自己的法律，并且可以父死子继，但需要向蒲甘称臣纳贡。这些王国的国王都需要经过蒲甘国王的认可才生效，并且蒲甘政府还会派遣王室成员为总督到一些较为重要的城市例如直通去监督和控制当地区域。

   而就连已经废分封设郡县的秦始皇都时刻担心着各地的反叛，保持着各王国高自治度的阿奴律陀就更没理由不担心了，于是他也采取了和秦始皇类似的方法——出巡各地——简单的说就是秀肌肉，之前使各个掸族部落都心服口服，阿奴律陀用的就是这招，他见此行之有效，便故技重施。于是，在他将所有惊天动地的大事全部完成之后，便又开始马不停蹄地巡视各地，足迹踏遍了西至阿拉干，东到孟萨，北起蛮莫，南达直通的整个蒲甘王朝的疆域，甚至有史料记载，阿奴律陀最远行至北部的曼尼坡（今孟加拉境内）和南部的马尼拉（今日之马来西亚），这两地也都出土了有关阿奴律陀出巡记载的石碑，更是印证了史料的正确，可见此时蒲甘王朝的影响力之广。

   阿奴律陀的统治末期，蒲甘王朝也真可谓是“八方来朝，四海宾服”了，然而阿奴律陀自己清楚，这样的局面只是凭着自己巨大的个人声望支撑起来的，而自己头上的皱纹却也随着蒲甘王朝的国力增长着，他明白自己总有一天会死去，任何雄武盖世的明君圣主都不是时间的对手，阿奴律陀已经老了，他已不再像年轻时候那样可以执枪骑马和率军征伐，甚至他此时的身体就连浩荡出巡也撑不起了，此时的他，最重要的便是找到一个合适的接班人，来在自己灯枯油尽之前接替这个冉冉初生的国家。

   然而事实证明，无数的在历史上留下辉煌事迹的伟大领袖都经常栽在继承人的问题上，比如朱元璋，比如爱德华四世，比如阿奴律陀。阿奴律陀一生有两个儿子，江喜陀（如果是亲的话）和修罗。说实话，阿奴律陀的感情生活似乎远没有他对国家作出的丰功伟绩那样光鲜亮丽，被耶扎塔曼和江喜陀各扣了顶绿帽子不说，跟诸多妻子的感情也不甚融洽，最后也只有这两个儿子，也就是说，他需要在这两个儿子之间作出选择。作为一个政治家，最致命的便是感情，阿奴律陀似乎是个合格的政治家，他一生几乎都没有感情用事过，可唯独在立储这件最不该感情用事的事情上，阿奴律陀却感情用事了一回。

   到这里，很多人可能会问了，这个修罗是谁？怎么之前从未看到这个人出现在我们的故事中呢？修罗出生于公元1048年，也就是阿奴律陀执政第四年，比江喜陀小了19岁，是阿奴律陀和一个妻子马哈薇所生的儿子，其实之前我们提到的所有阿奴律陀所做的事情，这个修罗从未参与进去，也就是说，他对缅甸的统一并没有作出什么突出的贡献，不像江喜陀，他只是一个从小就在温室里长大，娇生惯养的纨绔子弟罢了。明眼人拿他和江喜陀对比，都知道谁更能胜任国王：江喜陀不管是在军中的威望，执政经验还是人生的阅历都要比这个整天沉溺于酒色的修罗要好的多的多，这一点，阿奴律陀比我们更了解，然而他却选择了修罗，只有一个单纯的原因，那便是他讨厌勾搭了自己妻子的江喜陀，后来的事实证明，这将是他一生中作出的最错误的决定，而这个错误甚至差点把阿奴律陀和其前八代领导辛辛苦苦创立的蒲甘王朝埋葬。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:43
   阿奴律陀并不是一个很完美的人，尽管他很伟大。从前文中，我们应该能看出，他并不是一个脾气很好的人，事实上，他确实是一个性情比较暴躁的人，举个例子，在阿奴律陀的一次出巡归来中，行军至今天的曼德勒之南暂驻，忽然兴致大发，命人在此地建造一座寺庙，但是仓促之间大伙也没有准备建造寺庙要用的砖块，于是只能命随从到附近去取，然而阿奴律陀却嫌这些人的行动过于迟缓，竟然将他们全部严刑处死。

   而阿奴律陀的辉煌一生却也止步在了这个坏脾气上。在1077年的一天，阿奴律陀出去打猎，见一头发疯的野牛奔来，猝不及防摔下马，护卫要保护他离开，然而阿奴律陀被这头胆大妄为的野牛激怒了，冲上前去要将其斩首，结果可想而知，这头野牛可不认你是不是国王，向年老气衰的阿奴律陀发起了冲击，阿奴律陀顿时被撞毙，年62岁。可叹阿奴律陀一世英名，最后竟然毁在了一头牲畜上。

   从30岁毅然单枪匹马杀死哥哥登上王位，到62岁尸骨无存，这三十二年的时间里，阿奴律陀用了一个人的时间完成了几百年从未有人完成过的伟业，从一个弱小落后的小国发展成统一缅甸的第一大国，缅族由一个外来户，在这短短几十年的时间里，却反客为主，成为这片大地上诸多民族的主人，征服了比自己强大的多的孟人，掸人和阿拉干人，这完全都是阿奴律陀一手缔造的。他无疑是个雄才大略，而又不知疲倦的统治者，他用他的宝剑斩断了蒲甘王朝今后两百多年的道路上的荆棘，成为缅族当之无愧的民族英雄，他的伟大，从未被人们忘记，他的雕像，至今仍然高高的伫立在曼德勒的国防部门口，被世界各地的游客所仰望，他也和另外两位国王一起并称为缅甸的三大帝，甚至可以说，除了五百年后的那个神魔转世的战神之外，阿奴律陀应该是缅甸历史上最具王霸之气的英雄国王，虽然他死的不明不白，纵使他也犯了这样那样的失误，但他对缅甸人们作出的贡献，将永远的活在缅甸的历史书上，刻在每个缅族人民的心里，永不凋零。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:49
第七章: 孟人之叛

   公元1077年，不可一世的雄主阿奴律陀像流星一般坠落了，而其子修罗即位。

   要说修罗这个人，我是真的比较无语，不管是对他的这八年统治，还是他这个人。他并没有为他的王位付出什么太大的努力，每天在宫中吃喝玩乐便轻松的当上一国之君；当江喜陀正率军在疆场上浴血奋战的时候，修罗在温暖的王宫中享受着世间荣华，最终却因为江喜陀碰了一个他不能碰的女人，这顶王冠就直接扣到了修罗的头上（事实上修罗碰的女人可比江喜陀多多了）。

   不管怎么说，修罗就这样成为了蒲甘王朝的第二代掌门人，他登基后干的第一件事就是把他爹的妃子金乌给纳为王妃，当初江喜陀便是碰了这位美女结果九死一生，现在被修罗一把搂进了自己的怀里。

   修罗不像其父，他显然不是个勤奋的君主，整天沉溺于酒色之中，不理国事。他有一个发小，叫耶曼干，这个耶曼干是个孟人，他是修罗幼时的乳母的儿子，两人一直关系很好，并且修罗认为将来也会很好，于是他把南方的勃固镇赐予耶曼干作为封地，勃固以前是孟人国家中的一个，也是耶曼干的家乡，修罗可以说对耶曼干很不错了，他这一生中几乎没做过什么好事，然而这是他人生中犯得最大的一个错。

看到修罗整天不理朝政，就算理，也是干的坏事，比如说当时瑞喜宫佛塔仍在建造中，然而修罗却嫌修的太慢，干脆半途强行停止施工，把工匠全部调到别处去修浮屠，先不说瑞喜宫佛塔的宗教意义有多大，蒲甘王朝可是已经投入了大量财力，人力和物力进去的，你说半途而废就半途而废，这就太不像话了。国师阿罗汉看不下去了，他屡次劝谏修罗说，国家需要有人管理，并且要有贤明的人来治理，请国王端正治国方法。修罗听的耳朵都起茧子了，最后终于妥协了：行，你不是说国家得有能人管吗，把江喜陀叫回来管就完了！一声令下，将江喜陀召回宫中。此时的江喜陀在干嘛呢？这位经历了大风大浪的多情种子此时似乎看破红尘，和之前邂逅的爱妻单浮罗一起优哉游哉地隐居在寺庙里，听闻修罗要召他回去，也很兴奋：看来英雄永远不会埋没啊，俺总算翻身了！临行前，他对自己最挚爱的妻子单浮罗表明了自己对她忠贞不二的心，表示等发达了，自己绝对不会忘了糟糠之妻（后来的事实证明他真忘了），此时的单浮罗已有身孕，江喜陀便送给单浮罗一个指环，告诉她：“如果生了个女儿，把这个指环卖了以度生活，如果是个男孩，抱来见我”。夫妻二人就这样洒泪而别。

   修罗召回江喜陀并不是手足情深或者可怜江喜陀，事实上，他对江喜陀除了厌烦就是嫉妒，只是他自己不想理事，又需要一个王室成员来代替，修罗才被迫让江喜陀来帮自己管理国家。江喜陀负责干活，他自己负责享乐，他觉得很好，这真是一个翻版的刘阿斗啊。不过，正是由于江喜陀和阿罗汉等一帮贤臣理政，蒲甘王朝的国家机器才得以在昏君当道的情况下仍能保持运作，然而这种情况并没有持续太久，说到底还是要怪江喜陀。要知道，江喜陀这多情种子的称号可不是白叫的，回到蒲甘后不久，便把之前对糟糠之妻单浮罗许下的承诺忘的一干二净，所谓英雄难过美人关，他时常偷偷去找金乌公主去“重温旧梦”，终于有一次，被修罗发现，修罗的反应自然和阿奴律陀一样，要杀了江喜陀，江喜陀这回见势不妙，立马再次逃离皇宫，去往南方的达拉（今仰光附近）隐藏，这是他第三次走在逃跑的路上了，年近半百的江喜陀已经对仕途绝望了，他一次又一次地大起大落，都只是因为自己心爱的女人，如果他能稍微控制一下自己的感情，可能他的人生会轻松很多

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 11:55
   江喜陀出逃后，修罗还是一如既往的呆在宫中，整日饮酒作乐，不问政事，光宫中开销就是老百姓的一大沉重负担蒲甘王朝的国力便开始走下坡路了。更重要的是，如果仔细观察，大家应该能发现，阿奴律陀创建的这套行政制度相当依赖于君主本身的能力，要控制如此多的民族和国家，需要一个强有力的统治者，比如阿奴律陀，因为这个时候的缅族仍然非常原始，连自己的文字都没有，别的民族如掸族或者阿拉干族也就算了，毕竟他们也很原始，可最大的威胁是孟族，孟族拥有文字并且文化也很先进，在人数上也比缅族多，自然瞧不起这些野蛮人，只是迫于阿奴律陀的压力才屈从蒲甘王朝的统治，而阿奴律陀通过实行民族平等的政策和屡次到各地出巡才能有效的控制整个王国的疆域，然而到了修罗这一代可就抓瞎了，别说什么维护民族团结了，就算是像阿奴律陀那样去祖国各地公款高级旅游一番他也不肯，他整日只想呆在宫里，可以说是个典型的宅男。

   有一次，修罗的基友耶曼干来蒲甘与他相会，两人在王宫里玩一种叫股筛戏的游戏，具体内容不知道，反正最后耶曼干赢了，据缅甸史籍《琉璃宫史》记载，修罗有点不服气，就随口说了一句：“赢了一盘游戏有卵用，有本事你起兵反叛我啊”，要说这修罗的气量也真是跟小孩一样，输了一局游戏就说出这种气话，耶曼干听后一言不发，告辞之后返回了自己的封地，公元1084年，宣布起兵反叛。霎时间，南方早就想脱离缅人统治的孟人全部响应，耶曼干很快就集结起一支规模庞大的军队，率军北上。修罗闻信后都要晕了：好你个耶曼干，先不说咱们多少年的交情了，老子还给你勃固作为封地，对你很好了，你小子竟然因为我一句气话就反了，真有你的啊！”

   修罗有所不知的是，耶曼干实际上早有反心，修罗的这句话只不过加速了他反叛的时间而已，那么耶曼干为何不顾发小之（基）情，起兵反他的好友兼君主呢，这似乎是早就存在耶曼干内心的一个秘密，其实打小他和修罗一起玩泥巴的时候，他就很瞧不起修罗，他对修罗可是知根知底，知道这家伙就是一个脑瘫儿童，他看修罗的眼光正如朱棣看李景隆一样，要知道，朱棣和李景隆小时候也是发小，后来两人成了你死我活的敌人，朱棣在反叛之后一听到自己对阵的将领是李景隆之后就立马欣喜若狂地对自己手下说：“我们赢定了！”，此时的耶曼干也是这种感觉，他认为自己是朱棣，而修罗便是李景隆，（事实上，他对了一半），当今天下昏君在位，大丈夫岂能顾及幼时私情而错过改朝换代的机会？而他的运气也很好，此时的孟人也蠢蠢欲动，试图从缅人的统治下独立，耶曼干正好打起了“驱逐缅虏，恢复孟邦”的旗号，于是孟人便很快都聚集到了他的旗帜下。于是，一场地地道道由孟人掀起的针对缅人侵越者统治的反叛就开始了。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:05
   缅孟两族的第一次大规模冲突已经爆发，修罗再也无法继续呆在宫中坐视不管了，他这次决定御驾亲征，并且召回了之前被他追杀的江喜陀率领前军，这个时候已经经历了三起三落的江喜陀也相信是福不是祸，是祸躲不过的道理了，欣然回到蒲甘，修罗让江喜陀率前军为先锋，自己率领主力随后南下迎战耶曼干。江喜陀率军进驻敏昆以观视敌军。而耶曼干则率军驻扎于毕陶他岛，

   毕陶他是一个东，南，北三面环水的半岛，西面是大片的沼泽，而耶曼干将军队埋伏在阴暗处，派一小股军队去诱敌，他的计划很简单，便是将缅军主力引到毕陶他的伏击圈，然后一举歼之。江喜陀好歹是百战名将，见耶曼干把战场预设在这样的地形，又见原本应该军势强大的孟人军队此时却寥寥无几，便知道耶曼干耍什么花招了，于是就驻扎在原地不动，然后等待修罗率主力与其汇合。

   修罗在当天的日落时分赶到离毕陶他不远的地方与江喜陀见面，他见江喜陀不进攻，大怒，把他召过来质问，江喜陀对修罗说：“敌军是诱敌之计，如果我军贸然进攻，中了埋伏，在这个地形里，恐怕逃都逃不出去啊，依我之见，不如我军先暂且退后，等孟人出毕陶他，再与其决战”，应该说江喜陀的建议是很有战略眼光的，他洞悉了耶曼干的计谋，此时以退为进完全是可行之计，如果此时贸然发动进攻，首先从兵员素质上缅军就不是孟军的对手，因为此时的缅军在修罗统治的八年里完全没有操练过，战斗力远远不如阿奴律陀的时代了，而孟人的军队却是怀着复仇的心情来与缅人战斗的，士气很高，再加上孟人控制着毕陶他这个地势极其凶险的据点，并设下埋伏，以逸待劳，并且当天夜晚刮起了浓浓的大雾，能见度很低，缅人根本不可能洞悉孟人的部署，这样一来，天时地利人和都在孟人的这一边，江喜陀明白，蒲甘军的胜算是微乎其微的。

   然而他太高估了修罗的智商了。江喜陀的高明的见解显然不是修罗这种低能儿能理解的，修罗觉得耶曼干这次的反叛不过就是一个普通的“林登万”，很容易就可以平定，他见江喜陀这么说，气的咬牙切齿：我看你是三国演义看多了吧，哪来那么多埋伏！于是便不再理江喜陀，亲自率军进攻，从这一刻起，蒲甘的败局已经注定了，而毕陶他，也注定将成为无数个缅族年轻儿郎的墓地。

   修罗率领数量庞大的缅军分东西攻向毕陶他的孟军，可谓正中耶曼干下怀，缅军刚进入毕陶他岛，便被隐藏的孟人弓箭手用暗器射倒一大片，耶曼干一声令下，四周冲出无数巨大的战象，后面跟着怒吼着的士兵，修罗见势不妙，便想退走，然而部队被泥浆所困，根本移动不了，大象一拥而上，蒲甘军被践踏死的不计其数，四处奔逃，溃不成军。不过令人意外的是，一生庸弱无能的修罗此时却爆发出惊人的勇气，他身穿金甲，手持长矛，骑着战象，俨然是一个骑着大象的英雄王（可惜没有神器），他奋勇地冲向敌军，然而此时逞英雄为时已晚，孟人见此人跟别的小兵的穿着大相径庭，便知道他是国王，立即找来绊象绳一绊，修罗从战象上摔了下来，屁股被摔成了八半（这就是装b的后果！），然后理所当然的被生擒。

   战斗进行到第二天早晨方才结束，不对，与其说是战斗，倒不如说是屠杀，一场孟人对缅人的屠杀，毕陶他一役蒲甘主力几乎全军覆没。在毕陶他之外的江喜陀听说之后是气愤至极，如果修罗听自己的意见，蒲甘军也不会遭此惨败，然而他可来不及生气了，他现在是泥菩萨过江，自身难保，耶曼干已经率领大军奔着自己来了，凭着手下这么点人，根本不可能挡住孟人的进攻，江喜陀连忙将军队一路北退，撤回蒲甘城。

   蒲甘城内的百姓听说前线兵败，人心惶惶，有的已经打算逃走了，以阿罗汉为首的蒲甘大臣们都劝江喜陀：你听说过朱祁镇的故事咩，朱祁镇在土木堡打了败仗，本人也被俘虏了，明朝很快就又选出了新的皇帝，这也是镇住人心的必要措施啊！所以你现在也应该效仿明朝，自立为王，才能稳定国内局势啊。可以说这个建议完全合理，第一，国中无主，外敌压境，必须要有一个领导者出来领导大家，团结人心，第二，江喜陀远远比修罗更能胜任国王。然而江喜陀把这已经到手的王冠拒绝了，他的回答令在场所有人都大跌眼镜：“吾主尚在，吾欲单骑救之！”老实说，当我读到这的时候，已经深深的被江喜陀感动和震撼了，要知道，他本来完全有机会登上王位，然而王位却让比自己付出的少得多的修罗得到了，并且修罗曾经两次将他逐出王宫，让他九死一生，然而江喜陀面对眼下千载难逢的罢黜修罗的机会，却毅然决然地放弃了，他选择了救出修罗，并且是亲自去，独自去，他，是当之无愧的英雄。

   话说江喜陀的武功还真不是盖的，估计练了几套中国武术秘籍，竟然无声无息地趁着半夜溜进了孟人的军营并找到了修罗，见到修罗无恙，江喜陀欣喜不已，将其背起来就出营往回跑。那天的夜晚格外宁静，江喜陀的脚步声似乎远不足以吵醒在梦乡的孟人士兵，“有人劫狱了！快来抓人啊！”这一声清脆的嗓门打破了整个夜晚的安静，孟军被吵醒了，匆忙出营查看动静。江喜陀停了下来，他简直不敢相信自己的耳朵，不敢相信这平地生惊雷的一声大叫竟然是身后的这位修罗发出的。可以肯定的是，修罗虽然智商低，但是没有精神病，他之所以这样做，是因为他也有自己的想法，他认为，自己两次追杀江喜陀，对其态度那么不好，他怎么可能好心冒险来救自己？一定是阴谋！这就显然是以小人之心度君子之腹了，江喜陀虽然是个多情种子，但事实证明，他把自己对蒲甘王朝的忠诚保留到了最后，修罗反而认为自己的好哥们耶曼干不会把自己怎么样，他仍然属于那种“你办事，我放心”的人，这次的反叛一定是个“误会”。

   国王身首异处，叛军节节胜利，都城危在旦夕，江喜陀生死未卜，看来到了这个时候，蒲甘王朝是注定要像秦帝国那样二世而亡了，这个刚新兴不久的年轻的帝国似乎就要被孟人的大象踏得粉碎了，上天好像已经抛弃这个王朝了

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:14
第八章力挽狂澜
   把自己的发小修罗做成放心肉之后，耶曼干是春风得意，立刻率领全军北上直捣蒲甘王朝的都城蒲甘城。很快，军队在离蒲甘城一里的地方安营扎寨，并且向蒲甘城发出招降书。
下图绿线为耶曼干进军路线，红线为修罗进军路线，红色标志处为蒲甘城——[attach]17137[/attach]

   此时的蒲甘城可谓是一座危城，蒲甘王朝的主力刚经历了缅甸版的“土木堡”，几乎全部都埋在了毕陶他，蒲甘城内根本没有多少军队，而且连国王都没了，像极了土木堡之变之后的明朝，甚至比其更糟，因为此时蒲甘王朝找不到一个像朱祁钰那样的继承人，蒲甘王朝似乎至此要走到尽头了，于是正如明朝政府一样，蒲甘城内的大臣开始有人主张接受耶曼干的招降，迎立耶曼干为王，但却没有一个类似于谦的人物出现，一时间可谓是山雨未来风满楼。见此，耶曼干自以为马上就可以成为整个缅甸的至高无上的主人了，没有任何可以阻挡自己的东西了，他此时此刻已然沉浸在自己的国王梦之中了。然而，一声晴天霹雳把他惊醒——江喜陀在皎克西起兵了。

   话说江喜陀在抛下修罗自己逃跑的那天被孟人士兵包围，不得已冒险跳入伊洛瓦底江，伊江湍急，孟人士兵都以为江喜陀必死无疑，于是都回营去了，但是他们不知道，江喜陀除了打仗和泡妞之外最擅长的便是逃跑，作为一个经验丰富的，身经百战的逃跑能手，小小的伊江怎么能难住他呢？江喜陀熟练地往上游游去，然而，当晚估计没出月亮，实在是伸手不见五指，虽然江喜陀很清楚伊洛瓦底江的流向和形状，但此时也根本不能辨别东西，只能自己凭着感觉往一个方向游去，江喜陀就在这茫茫深夜与死神搏斗，他的力气马上就要用尽了，这位受尽折磨的大英雄此回又一次面临死亡的危险。

   就在这危急时刻，他忽然听见了几声清脆的鸟叫，鸟叫的地方自然便是出路，于是江喜陀仔细辨别声音的来源，并朝着那个地方游去，终于在一个小岛登陆，在那里，江喜陀总算是喘了口气，他这个时候也是五十好几的人了，身体早已大不如前，在如此险恶的环境还能顽强的活下来，也真是不容易了。在辨别方向后折向东，最终抵达密铁拉县，密铁拉的领主听说江喜陀这么个大人物来了，知道以后说不定可以巴结，连忙接待，并且把自己的女儿嫁给江喜陀，这还不算，他同时帮助江喜陀召集了一支军队，这下江喜陀媳妇和枪杆子都有了，立刻再次动身，北上到达皎克西。

下图，为江喜陀逃跑路线图：
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   关于皎克西，前面提过，早在阿奴律陀时期，便已被发现土地肥沃，适合耕种，这里的灌溉系统很快就成为“国家重点发展项目”，尔后便渐渐的成为上缅甸最繁盛的地区，素有“缅甸粮仓”之称。如今江喜陀便是要到这里来招兵买马，准备反击。听说江喜陀到了皎克西，从蒲甘城内逃出去的百姓全都久闻其大名，都纷纷依附，江喜陀的势力更大了。

   听说江喜陀屯兵皎克西，蒲甘宫廷内的大臣终于看到了胜利的希望，国师阿罗汉当机立断，拒绝了耶曼干的劝降，并回信说“二牛不能同穴，请先平江喜陀，然后来此”。耶曼干接信后一看，气得要死，但他也无可奈何，蒲甘城内虽然兵少，但是城池坚固，自己又没有攻城器械；想要围城吧，蒲甘城当时可是整个缅甸最大的城池，耶曼干自己这点人根本不够围城，无奈之下，耶曼干制定了新的计划：东进先击败江喜陀，使蒲甘城完全丧失斗志之后再轻而易举地拿下。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:18
   于是在1084年年底，耶曼干首先率军北上，挑了一个地方修筑了一个要塞，作为军队讨伐江喜陀的根据地，耶曼干将其命名为——阿瓦（Ava, 缅语意为宝石），据说耶曼干从小就瞎了一只眼，是个独眼龙，然而他的眼光确实不赖，这个阿瓦便是之后缅甸王朝总共350年的首都，北接伊洛瓦底江，南控广大之平原，地理位置极其重要。随后，耶曼干便气势汹汹地率领孟族军队向东南的皎克西进军，意图直捣江喜陀老窝，然而他没想到的是，江喜陀早就等不及他来找自己了，也已经率领军队北上迎击耶曼干，一场决定缅孟两族命运的大决战拉开序幕。

   下图中，红色标志点为蒲甘城，绿色线为耶曼干进军路线，红线为江喜陀进军路线——
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   其实江喜陀手下的许多人都不赞成江喜陀主动出击进攻耶曼干，他们认为，孟人的战斗力过强，连缅军主力都全军覆没了，现在江喜陀所率领的军队都是七拼八凑的，基本上没有训练，完全不是气势如虹的孟军的对手。但是江喜陀力排众议，他此时一反之前在毕陶他那种作壁上观的做法，坚持要主动出击，江喜陀不是莽夫，他作出了这个决定，自然是有必胜的把握，那么究竟有什么理由能让江喜陀如此的自信呢？其实此时的孟人叛军已经是强弩之末了，他们从最南部的勃固，跋山涉水地北上到上缅甸，还经历了一场恶战，此时早已筋疲力尽了，并且长时间地在外征战使得这些人人心思归。在反观江喜陀这边，缅军虽然是临时拼凑的，但人人对孟人憋着一股火，想要一雪毕陶他之耻，更想要拯救出在孟人的铁蹄下的自己家人，所以士气高昂，江喜陀作为一个久经沙场的名将，自然洞察了双方形势的变化，认为决战时机已到，所以才毅然决然地率军挥戈北上去迎战耶曼干。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:23
   双方在一个开阔地上列阵，耶曼干指挥孟人向蒲甘军发起猛烈的进攻，江喜陀不甘示弱，也下令麾下大军针锋相对，两军杀到一处，战场顿时血肉横飞，金属的碰撞声与人马的喊叫声交杂在一起，奏起了战争的主旋律，蒲甘士兵各个奋勇当先，挥刀杀敌，但是孟人亦仗着人数优势进行顽强的反击，双方不断地有人倒下，鲜血染红了大地，就在此时，江喜陀一马当先来到前线，江喜陀之前灭直通，收丹麦沙林的战绩可是尽人皆知的，在孟人心目中简直就是噩梦般的存在，孟人一见江喜陀本人亲自前来，吓得魂飞魄散，再也无心抵抗，四下奔逃，江喜陀乘势掩杀，孟军大败，耶曼干被迫率军撤到缅伽婆，江喜陀秉承“宜将剩勇追穷寇”的道理，不给其喘息之机，穷追不舍，孟人见此煞星又跟了过来，惊恐地完全丧失了勇气，大呼“江喜陀要烤了我们啊！”（陀欲食我肉矣！），溃不成军，各自逃散，耶曼干见状，赶紧在亲兵的保护下逃到自己在伊江上的战船上，命令水手赶紧驶船南逃。江喜陀见耶曼干想跑，他可不是放虎归山的人，他知道一旦让耶曼干逃回了南方的孟人领地，很可能就会马上重新召集军队卷土重来，于是立刻派了一名叫新姑的神射手先耶曼干一步赶到其南逃必经之地逾他埋伏起来。-

   不一会，耶曼干所乘楼船经过逾他，新姑看见之后躲在树上做了一声鸟叫，估计声音很奇怪，耶曼干好奇，便把头从楼船里探出来，新姑抓住这一瞬间，拉弓搭箭，对准耶曼干的额头嗖的就是一箭，箭头正中耶曼干的那一只好的眼睛，并将其射穿，一代枭雄就此殒命，他用自己的牺牲告诉我们：在你乘坐公交或汽车的时候千万别把头伸出窗外！对于缅人来说，耶曼干这个不顾与修罗的幼时友情而发动叛乱使得民族矛盾激化的人自然是个十恶不赦的坏蛋，然而对于孟人来说，他却也是本族第一个敢揭竿而起挑战缅人统治的民族英雄，虽然他最后失败了，他的名字也一样在孟族的世界里成为不畏强权的代名词，并至今互相传诵。

   ·随着耶曼干的死，这次声势浩大的孟人起义总算是落下帷幕。江喜陀回到了蒲甘城，回到了阔别已久的王宫，这里的一切他都再熟悉不过了：54年前，还在彬莎公主肚子里的江喜陀便离开了这个地方；39年前,15岁的江喜陀在这个宫殿下朝着王座上那个追杀了自己15年的从未见过的男人叫了父王，他一下子变成了整个王国的军事总指挥；25年前，江喜陀因为和金乌公主有染，被五花大绑送至这个宫殿下，王座上的父亲朝着自己扔了一根长矛，差点要了自己的命；10年前，已经长出白发的自己再次被召回，在这个大殿上向着王座上的那个比自己年轻许多的人宣誓效忠……这个大殿曾经给了他无限的荣耀，也曾让他失落失望甚至失去生命，现在，已经是54岁的江喜陀再次走进了这个大殿，脚步更加稳重了，成熟了，只不过与之前不同的是，他无需向国王行礼了，台阶上那个镶嵌着宝石的王座已经空无一人，他知道，那个位置现在正等待着新的主人，在经历了无数磨难之后，这一刻总算是到来了，虽然晚了些。。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:32
第九章大地之主
   话说这历尽千难万险的江喜陀，总算是在他54岁这年修成正果，成为缅甸大地上无可争议的主人，他此时也没有任何理由不登上王位了。终于，在公元1084年，江喜陀在众臣劝谏下，在雄狮宝座之亭中举行加冕仪式，正式成为蒲甘王朝第三任统治者。

   江喜陀的加冕礼不能说算是缅甸史上最庞大的，却是空前的，之前任何一个蒲甘王国的君主包括阿奴律陀都没有举行如此大规模的典礼，此次典礼由国师阿罗汉亲自兼办，召集数十个贵族的年轻公主头顶圣水，站在江喜陀两旁，其次是寺庙中的名望高的长老，念着祝福王的圣语，将用犁牛之尾做成的掌扇设置在江喜陀的背后，由阿罗汉亲自将王冠戴在江喜陀的头上，并配上宝剑，最后，江喜陀穿上用黄金做成的鞋履，整个仪式才正式完成。

   从石碑上节选出来的内容，我们可以得知，江喜陀想要让自己的臣民知道，自己的王是仁慈的和亲民的，勾画出一副良好的形象，其次，也是最重要的——便是想要神化王权。之前讲过，阿奴律陀前的几位国王，要么被马夫刺杀，结果马夫当了国王，要么被瓜农给剁了，然后那个瓜农又被侍卫拥立为王。。。凡此种种，均体现了蒲甘王国在成立之初，丝毫没有家天下的思想，完全就是“国王轮流做，明年到我家”，对政局造成很大的不稳定，王权亦无丝毫的威慑力，江喜陀便要试图改变这种局面，所以不管是举行壮观的加冕典礼，修建远比民宅豪华广大的宫殿，还是在自称是“水与土的主人……可开天门，与佛祖对话”，都是在利用宗教神化自己，神化这个执政家族，使臣民对王位产生敬畏之情，以至于不敢妄加觊觎。从此之后，蒲甘王朝的王位便再也没有落入外人的手里，家天下的理念终于开始在缅甸生根发芽，王权的威望得到了加强。

   然而不管是辉煌的宫殿还是国王自己的宣传，都只是给别人看的，真正想让百姓心悦诚服地顺从你，你就必须真正的勤政爱民，做一个好的王，一个能达到石碑上所描述的那个形象的王，这一点江喜陀自然心知肚明。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:40
   江喜陀在即位之后一共册封了三位王后，阿茨也坨那为王后，阿茨也坨那为江喜陀年轻时被阿奴律陀赐予的妻子，也就是江喜陀最早的妻子，之所以之前没提到，是因为这位小姐实在没有存在感，对江喜陀之前也没有产生任何影响，自己丈夫几次出逃，她作为一个没人在意的女人，只能呆在宫中默默的抹眼泪，等待着远方的夫君尽快回归，说来这也是个不幸的女人，自己丈夫在外面又是调戏金乌又是邂逅单浮罗，到处勾搭姑娘，自己却一点办法也没有，谁叫自己摊上个这么有个人魅力的男人呢。不过还算好，江喜陀到底没忘了这个一直默默关注自己的女子，将她封为正宫王后，其次为金丹，这个姑娘大家也没有听说过，其实上文提到了，江喜陀在营救修罗失败后逃跑至密铁拉，密铁拉的领主把自己的女儿嫁给了他并帮他召集了军队，这个女儿便是金丹。最次为金乌，江喜陀曾经为这个女人两次被放逐，如今总算是名正言顺的娶了她。

   大家从这三个王后的排名便可看出，此时的江喜陀已经不是原先那个为情不顾一切的多情种子了，而已经成长为一个成熟的政治家：阿茨也坨那是他最早的一个妻子，从史料记载上看，江喜陀对她感情并不深，但是她代表着正统，试想一个抛弃了糟糠之妻的国王算哪门子“仁慈”？其次是金丹，金丹的背景已经讲过，其父对江喜陀有大恩，如果没有他为江喜陀召集兵马，江喜陀能不能登上王位都说不定，所以总要做个表示，报报恩吧。而江喜陀钟爱一生的金乌却排在了最后，由此可见，在国家利益和个人感情上，江喜陀毅然的牺牲了自己，选择了前者。。。

   后宫的事情安排好了，江喜陀现在可以开始统治他的嗷嗷待哺的国家了。从之前的故事中我们看的出来，江喜陀在军事上绝对是个杰出的将领，几乎参与了蒲甘王朝初期的所有军事行动，并且百战百胜。然而打仗厉害不代表治国也很优秀，美国的总统格兰特就是一个很好的例子。既能打仗又能治国的统治者实在是少之又少，而江喜陀，就是这样的一个国王，事实证明，他的治国能力绝对不比自己的军事能力弱。

   对于当时的蒲甘王朝而言，最棘手的问题便是民族矛盾了。耶曼干掀起的孟人叛乱虽然被江喜陀平定，但是孟缅两族的矛盾大大的加深了，而孟人在当时无论从数量上和文化程度上都高于缅人，对于江喜陀而言，孟缅族在战场上的你杀我砍，血肉横飞，尸山血河的场景似乎都还历历在目，他要做的，便是化解两族的彼此仇恨和矛盾，他也十分清楚，此时缅人远远不具备同化孟人的实力，（反倒是有可能被对方征服同化），于是，为了缓解民族矛盾，江喜陀采取了“民族政策三部曲”，主要有三个措施。

   江喜陀采取的第一个措施是任用孟人为官。当时蒲甘王朝的中央官职制度还很简陋，除却国师掌管宗教大权之外大概有四个“辅政大臣”，其作用也就是给国王提意见，决定权还是在国王，但是权利仍然很大，江喜陀以前完全是又蒲甘王朝的王室成员担任，江喜陀开始执政后，便允许孟人地区威望甚高的贵族到蒲甘宫廷里担任辅政大臣，其他大小官职也都让许多孟人上任，此举为之后推行文化融合的政策提供了内部基础。

   第二个政策是效仿孟人的礼仪制度，之前江喜陀的加冕仪式便是完完全全的按照孟人的礼仪进行的。

   第三个措施，也是对后世影响力最大的，便是使用孟语为官方语言。江喜陀这么做是有原因的，此时的缅语尚未成熟，文字有很多空白，远远没有孟文系统发达，所以他采取了和北魏的孝文帝一样的措施，那就是学习对方的文化，想要了解对方的文化，就必须懂得他们的文字。如果大家还记得，江喜陀之前在第三次被放逐的时候去了孟人地区，在那里生活了七年，直到修罗召他回去平叛，江喜陀本人对孟人的文化可谓是非常的了解和欣赏，于是利用朝中的孟族官员为蒲甘王朝普及孟语和文化。在近些年来出土的属于那个时代的石碑上，碑铭几乎全都是用孟文所写，可见当时蒲甘王朝受孟族文化影响之深。

   不仅是孟人，江喜陀对待其他比缅族弱小的民族也一视同仁，如阿拉干人，掸人，甚至是已经没落的膘人，江喜陀欢迎他们和缅人通婚，并且缴纳一样的税赋。通过这民族政策三部曲，江喜陀之后在位的几十年里，孟人地区乃至整个王国竟没有再发动过一次骚乱，可见江喜陀的民族平等政策实施的非常成功，有效的把处在民族分裂边缘的缅甸拉了回来，将各个民族团结和凝聚在了统一的蒲甘旗帜下，可谓功不可没。

   除了民族政策，江喜陀对蒲甘王朝作出的第二大贡献便是宣扬佛教。佛教在缅甸的历史之前有过讲述，最早是阿奴律陀将其定为蒲甘国教，在此之后，佛教在缅甸扎下了根，迅速的发展着，许多佛寺拔地而起，尽管如此，江喜陀认为这些佛塔还不够高，没有达到足以伫立于世界之林的高度。就在这时，江喜陀把注意力集中到了一个已经半途而废，停止修建的佛塔——瑞喜宫佛塔。之前说过，瑞喜宫佛塔始建于1059年，由阿奴律陀亲自指示修建，工程浩大，再即将完成的时候阿奴律陀却不幸地过早离世了，继任的修罗嫌工程太大，耗时甚巨，干脆将工程停掉。直到江喜陀即位之后，他立刻同意继续修建此塔，并动用了大量的人力参与建筑，终于，在经过七年的不间断的努力，瑞喜宫佛塔在1090年竣工了！
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   瑞喜宫佛塔高40多米，周围环绕着53尊高大的雕塑，包括狮子雕、摩迦罗雕（一种形似鳄鱼的动物）和蟾蜍雕。塔的四面各有一铜亭，亭内各有一尊精美绝伦的立佛。坛台之间的长廊涂釉方砖上，刻有1000幅左右的浮雕。瑞喜宫塔是蒲甘初期佛塔的典型代表，塔顶高耸，带各种装饰，塔周围有无数小塔和亭台，令人眼花缭乱。此佛塔经过900多年的风吹雨打，仍然完好的保存到了现在，成为现存的世界上最大，最古老的佛塔之一。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:42
几乎就在瑞喜宫佛塔竣工的同一时间，缅甸大地上另一个传世宏伟的佛教建筑也正式地落成了。据说在江喜陀即位不久，有八名印度僧人去觐见他，江喜陀隆重地接待了他们，他们便和江喜陀讲述了阿难陀（佛教创始人释迦摩尼的十个弟子之一）的事迹，江喜陀听说后感慨很多，于是寻思着给阿难陀建造一座以阿难陀命名的寺庙，不过他可不是一时心血来潮，随便建一个佛寺了事，其实江喜陀早就盘算要修建一座足以成为缅甸甚至是整个东南亚的标杆的佛寺，一座可以使几百年后的人们顶礼膜拜的佛寺，一座属于他自己的佛寺。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:45
第十章仁君之道
   要说江喜陀也真是活力无限，都五十奔六十的人了，一即位就又是举办盛大仪式又是修佛塔佛寺，话虽如此，他却不怎么折腾老百姓，反而一心为百姓谋福利，让人民的日子过的平平和和，舒舒坦坦，因为他清楚，想要让这个刚刚统一没多久的王朝根基稳固下来，就必须让百姓过的安稳，创造一个和平的政治环境，这也是江喜陀大力修佛教建筑，发扬佛教的根本原因。

   到了江喜陀的时期，江喜陀为了使可耕土地增加，决定开凿运河，建立一个灌溉体系，而江喜陀将这个灌溉体系建设在了密铁拉。前文讲过，江喜陀在营救修罗失败后逃跑时曾到达了密铁拉，并且在那里又赢夫人又赢兵，而早在那时，江喜陀便发现了密铁拉的土地的发展潜力，并且可能也出于一定的对密铁拉领主报恩的心理，江喜陀下令在密铁拉开凿运河，建立水闸，引密铁拉湖的水灌溉那里干旱的土地，渐渐的，密铁拉的土地肥沃起来，并且经过蒲甘王朝后来历代的国王不断地发展和维护，在蒲甘王朝末期，密铁拉灌溉网的可耕土地面积已经从刚开始的12000英亩发展到了30000英亩，而这一项功在千秋的伟大的工程，实始于江喜陀。

   从1084年到1112年这江喜陀在位的28年里，其政治环境总结成一个字就是“和”。在他在位期间的什么加冕仪式，建佛塔，修运河之类的大工程在11世纪的90年代就基本完工了，在之后的时光里，江喜陀便采取了黄老无为的政策，与民休息，鼓励民众开垦土地。毕竟在这个时候，政府什么都不干反而便是对百姓最好的恩赐，事实说明，虽然江喜陀不及阿奴律陀雄才大略，但却远比他更得民心和富有个人魅力。为了一个和平的环境，江喜陀采取了上述的所有措施，同时也摈弃了阿奴律陀的扩张政策，不再去找其他国家的麻烦，然而，他不去找别人麻烦，不代表别人不来找他麻烦，纵使江喜陀凭借着自己无与伦比的威望使得众多民族和外国不敢觊觎蒲甘和搞民族分裂，却还是有一个愣头青想要来挑战一下权威。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 12:55
   这个愣头青叫帝冥伽昙，是南阿拉干的国王，他再江喜陀执政中期入侵蒲甘腹地。前文讲过，先王阿奴律陀曾经命江喜陀率军跨过阿拉干山脉征服了阿拉干国，然而这个“阿拉干国”只是囊括了北部的阿拉干地区，南部的阿拉干仍然处在独立的状态，现如今，南部阿拉干的首领帝冥伽昙见蒲甘王朝最近什么动静都没有，也没有进行对外扩张，觉得这个王朝肯定衰落不堪了，于是率军跨过阿拉干山脉洗劫了蒲甘境内的村庄。江喜陀闻讯后大怒，派遣了一支军队前去讨伐，以新姑为主帅，这个新姑我们前面提到过，便是那位射杀南逃中的耶曼干的神射手。然而帝冥伽昙听说缅军前来却折返回本国，引诱缅军登上阿拉干山脉后利用地形优势将其歼灭，事实证明会打架的不一定会打仗。帝冥伽昙见取得了这样的军事胜利，更加不拿蒲甘王朝当回事，再次跨过山脉洗劫蒲甘的村落。

   听说缅军全军覆没和帝冥伽昙再次入侵的消息，江喜陀真的震怒了，对于这个不知深浅的蕞尔小邦，江喜陀决定好好惩罚一下，再次兴兵。然而环顾朝廷内外，江喜陀无奈的发现，最适合担任此次出征主将的人选却还是自己，于是，年近七旬的江喜陀再次坐上了战车，再次听见了那熟悉的号角声，他似乎早已忘了，自己从出生那日起，便属于战场。江喜陀率领大军启程征讨帝冥伽昙，帝冥伽昙不过是一个偏僻小国的国主，在身经百战，战无不胜的江喜陀面前那简直就是个渣，尽管帝冥伽昙仍然想依靠阿拉干山脉为屏障进行抵抗，然而他忘了江喜陀早在几十年前就曾翻越了阿拉干山脉去征服对面的国家，结果可想而知，帝冥伽昙和他的阿拉干军队狼狈逃窜，奔回国内。

   除却了这次小打小闹（相对来说），江喜陀在位期间完全是在和平的旋律中度过的，百姓的生活越过越好,而这种和平的环境可以说很大程度上得益于此时蒲甘王朝的外交基础。如果君主想让一个国家保持真正的和平，不是向汉武帝那样，整天穷兵黩武，搞的长城万里尽烽烟，但是像宋仁宗那样，仗有千里之国而只知内敛发展，对外示弱，又会让外国觉得好欺负，如西夏，辽等国，人口不过千万，亦敢年年欺压中华。江喜陀凭借着自己辉煌的战绩向邻国展示了蒲甘王朝的强大，却又派遣使者至各国，如锡兰（今斯里兰卡），吴哥王朝（今柬埔寨）等，表示愿意建立外交关系，使得各国对蒲甘王朝又敬又畏，都不敢犯其境。

   改善周围国家的关系最直接的好处便是打通了彼此之间的商路，发展了贸易，缅甸用自己的槟榔，换取了锡兰的佛经，中国的丝绸，吴哥的黑胡椒，经济得到了更大的发展。

   如上文所说，江喜陀似乎已经脱离了一个仁君的概念，而可称为一个“圣君”，他的执政几乎找不出任何错误，民族平等，文化融合，加强王权，发展佛教，兴修水利，鼓励生产，改善外交，促进贸易；军事强大而不欺凌弱小，多情多恋却不因色乱国。不仅如此，江喜陀还解决了一件让无数明君圣主栽跟头的事情——继承人问题。

   让我们把时间拉回江喜陀即位之初。之前讲过，江喜陀一共立了三位王后，一直没有儿子，只和王后阿茨也坨那生了一个女儿，要知道，那时的江喜陀也已经年近花甲了，指不定哪天自己撒手人寰，如果没有自己指定的合法继承人，缅甸可没有中国那么先进的君主继承制度，一场内战就再所难免了，搞不好国家就又会被各个民族分裂，江喜陀无奈，既然没有儿子，那就只能在孙子辈里找人了，他把自己的女儿嫁给了修罗的儿子修云，有人会说了，这不是近亲结婚吗？其实在古代，为了保证血统的纯正，这种事除了中国哪个国家也没少干。修云的命中率很高，很快就给江喜陀扯出来个外孙，名字叫阿朗悉都，江喜陀听说后大喜，马上将这个襁褓中的婴儿立为储君，他认为，从此江山的传承就有保证了。

   转眼到了江喜陀执政的第二年，有一天，江喜陀如往常一样在宫中处理政务，一个衣衫褴褛的妇人抱着一个看起来仁厚可爱的孩子来到了宫门前，侍卫一看：这里可是王宫，哪里能让这俩活像乞丐的人毁了形象？于是赶紧去赶，说：“我们大王要出来了，别挡道，快出去！（吾主将出，速去！）”，那妇女乞求到：“请让我见一见大王吧！”侍卫见她硬是不走，无奈进宫报告江喜陀，江喜陀百忙之中听说此事也觉得好奇，于是召见他们。待到这妇女抱着小孩进宫，江喜陀定睛一看，这一看不要紧，江喜陀是大吃一惊：台下这位女子，不正是单浮罗吗？！前文讲了就在八年前，江喜陀被阿奴律陀追的到处跑，善良的寺僧之女单浮罗冒着生命危险将他收留了下来，后来江喜陀被召回，他给了已经怀有身孕的单浮罗一个戒指，说如果生了女儿，卖了这个戒指度日，如果生了男孩，带着戒指来见自己。当然，后来回到宫中的江喜陀见到自己的梦中情人金乌公主，便又开始重温旧梦，忘了这档事。

   现如今，已是国王的江喜陀看着台阶下的单浮罗，又看了看她手里的那个戒指，最后看着那个七岁的孩子，一幕幕往事附上心头，他或许是一个多情种子，却绝不是一个忘恩负义的人，他后悔地放声大哭，大呼：“吾负此母子甚矣！”，他本来可以立自己和单浮罗的儿子为储君，然而自己有言在先，已经把阿朗悉都立为王储，为了维护王室的威严，为了保持国家的信用和政治的稳定，他只能忍痛割爱。相信他此时肠子都悔青了，因为考虑当时的情况，不仅立单浮罗七岁的儿子为储君有利于良心，而且这个七岁的亲生儿子比那个还在襁褓中的外孙阿朗悉都血缘更近，更具有继承合法性。江喜陀为了弥补自己的过失，将儿子封为北阿拉干之主，将单浮罗封为自己的第四位王后。江喜陀再次为了王国的稳定，牺牲了自己。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 13:08
第十一章悉都之治
   英雄也有垂暮时，江喜陀一天天的老去了，晚年的他，身体一天不如一天了，就连处理政事都很力不从心了，于是他开始醉心于宗教事务，他曾经将境内的七个村的土地和赋税捐赠给了寺院，这是缅甸历史上首次给予寺院土地。在江喜陀80岁那年，他终于病倒了，病情越来越重，眼看就要仙逝，国家未来的国王，阿朗悉都在外祖父的病床旁边听着他的遗训，江喜陀要求阿朗悉都和自己一样，与民休息，仁爱众生，阿朗悉都从内心里深深的记下了江喜陀对自己说的每一句话。

   终于，公元1112年，一生三起三落，饱经沧桑的江喜陀去世，年82岁，最后临终只用一句“善哉善哉”这短短四个字涵盖自己这辉煌传奇的一生。江喜陀82年之悠长事迹，也就此告终。可以说江喜陀的这一生就是一本励志的书，一本讲述一个从一出生就注定与众不同的懵懂男孩是如何在经历无数生离死别，九死一生之后蜕变成一个顶天立地的英雄的故事书，其中穿插着爱情与忠义，智慧和仁慈，其个人魅力，足以使人们怀疑他是一个只存在于小说和史诗中的人物——然而他是真实存在的，82年前，从他出生时，就已经背负起拯救整个王朝，整个民族的艰巨任务。从通缉犯，到帝国将军，再到通缉犯，到辅政大臣，又到通缉犯，最后终于登上了国王的宝座，他的故事真是用三天三夜都讲不完。

   江喜陀同样也是个承上启下的人物，他上乘蒲甘统一和民族危机，下启悉都之治和蒲甘的两百年江山。不像阿奴律陀，在如今的缅甸，我们几乎找不到江喜陀的雕像——然而江喜陀却存在于每个缅甸人民的心中，他是家喻户晓的，至今他的传奇故事仍然在缅甸剧院的舞台上被无数的人重复地演绎着，他的名字成为了缅人心中的一杆旗帜，一杆永不折断的旗帜。
后人有诗赞曰：江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。借问英雄何处有？牧童遥指江喜陀。

   如果蒲甘王朝是一个刚出生的婴儿，那么阿奴律陀就是这个婴儿的诞生者，而江喜陀用尽了自己一生的精力以他那巨大而又温暖的双手护住了这个孩子，让其免受任何外来的侵犯，现如今，江喜陀走了，婴儿长大了，需要有新的人接过江喜陀的火炬，保护这个孩子继续成长，这个任务，便落到了此时年仅25岁的阿朗悉都。随着江喜陀的离去，一个崭新的时代来临了，

   1112年，阿朗悉都在群臣的拥戴下即位了，虽然他从小在宫中长大，没有经历过外祖父江喜陀和曾祖阿奴律陀的艰苦卓绝的开国年代，也没有经受过什么严峻考验，为了保持王室内部的稳定，江喜陀在他刚出生就让他当了王储，他的王位似乎和修罗一样是从天而降的，然而他却明白，自己的王位是外祖父的巨大牺牲换来的，江喜陀完全可以把王位给比自己大5岁的舅舅。他在心里暗暗地定下目标，自己绝对不能辜负了外祖父的期望，一定要当一个英明的王，一个和外祖父一样的王！

   然而阿朗悉都刚即位时的形势却很不乐观，关于蒲甘王朝的行政制度前面就讲过，这种半封建半奴隶制的制度需要一个强大的君主来稳定，先王江喜陀凭借着自己无与伦比的威望让各地都乖乖的俯首称臣，这在整个蒲甘王朝都没有第二个人能做到，年幼、资历尚欠的阿朗悉都就更不可能让那些蠢蠢欲动的诸侯们老实听话了。首先反叛的，自然是南方的孟人，不过这次只是局部的，他们在勃生发难，拒绝服从阿朗悉都的统治，阿朗悉都花了很大力气才平定。随后在1114年，竟然有几百个盗匪公然袭击了王宫，幸亏侍卫拼死保卫国王（这次侍卫总算有了点用），才全歼了这股螳bi当车的歹徒，事后整个王宫有如屠宰场，可见此时缅甸的王权仍然还是很弱，江喜陀的神化王权看来只做到了让众人畏惧他本人而不是所有国王，也是令人哭笑不得。

   惊魂未定的阿朗悉都又接到了北方掸族骚乱的报告，于是只得亲自出巡掸地，安抚各个掸族部落，这才算将他们稳住，结果刚回到蒲甘王宫便又传来消息：南方的顿逊反了！阿朗悉都：我x，我只想静静的当个美猴王啊，你们TMD不停的造反烦不烦！顿逊位于南方的丹麦沙林，也是孟人区，阿朗悉都无奈，只得再次亲自率军平叛，他自己并不知道的是，就在早些年南征北战的期间，自己在不知不觉中得到了锻炼，威望开始持续的增长，正当他为各地的一次又一次的反叛而烦恼时，他似乎也没察觉到，胜利女神已在前方向自己招起了手。

   这次的顿逊叛乱，由于没有组织性，自然也很快被平定，然而就在回师的途中，阿朗悉都听说了国师阿罗汉去世的消息，可以说这个消息比以往任何一个告知阿朗悉都某某地区反叛的消息都要让他心痛。阿罗汉可以说是我们的老朋友了，从阿奴律陀时代的一个普通的僧人，到一个王国的国师，可以说他也算是达到了宗教界的顶峰了吧，而他这一生也为蒲甘王朝立下了汗马功劳，为佛教在缅甸的传播可谓是居功至伟，在1115年，年满81岁的、历经阿奴律陀，修罗，江喜陀，阿朗悉都四朝的阿罗汉在目睹了无数佛塔拔地而起的繁荣景象后永远地闭上了眼睛。

   随着阿罗汉的死去，阿朗悉都现在真正的独立了，也没有人再可以依靠了，他现在唯一所能依靠的，便是自己的勇气和多年的南征北讨积累下来的威望。幸运的是，在早期的叛乱都被镇压下去之后，各地的诸侯们都见识到了阿朗悉都的厉害，都老实了下来，政局开始渐渐地稳定，阿朗悉都在经过４年的征战，总算是恢复了江喜陀时代的和平。

   然而作为一个精力充沛的年轻人，阿朗悉都似乎并不打算就此像外祖父那样做一个太平天子，而是决心要像曾祖父阿奴律陀那样干成一番更大的功业，而很快，他建功立业的机会便出现了——江喜陀没有解决的阿拉干问题。前文说过，南阿拉干的国王帝明伽昙在江喜陀在位时期，曾两次兴兵掠夺蒲甘王朝边境之村寨，结果被江喜陀击溃，逃回南阿拉干。等到江喜陀一死，这个帝明伽昙又开始蠢蠢欲动了，他认为新任的国王阿朗悉都不过是个毛都没长全的小毛孩，远不及江喜陀的雄才大略，于是再次起兵进攻蒲甘王朝。

   阿朗悉都听说帝明伽昙来犯，立即派遣大军征讨之，阿朗悉都可没江喜陀那么仁慈，他的军队以排山倒海之势击溃了南阿拉干军，并直接将不知天高地厚的帝明伽昙处死，尔后跨国阿拉干山脉，征服了整个南阿拉干，整个阿拉干地区至此纳入蒲甘王朝的版图。然而阿拉干问题旋即又起，这次毛病出在北阿拉干。前文讲过，江喜陀为了弥补自己的失误，将自己和单浮罗七岁的儿子封为北阿拉干国王，具有很高的自治度，然而到了第二代北阿拉干国王，也就是江喜陀的孙子在位之时，国中发生了佞臣的政变，一个叫埃塞尼的大臣杀死了国王，自立为君，王储带着儿子梨耶明难逃到了阿朗悉都，可惜在半路上，王储忧愤成疾，在临终之际委托梨耶明难以复国重任，随后死去。

   这样，梨耶明难孤身一人到了阿朗悉都的宫殿，想要找机会见到国王，寻求帮助，然而这阿朗悉都却并没有在意这个风尘仆仆的不速之客，梨耶明难在王宫的接待所住了一个多月还没消息，非常着急，突然，他灵机一动，想到了一条吸引国王注意力的办法。一天，阿朗悉都和往常一样去自己的寝宫，忽然看见一人，披散着头发（这是阿拉干人的习俗）叩见自己，此人便是梨耶明难，阿朗悉都见之大怒，认为这是对自己不敬，命令左右把他拖出去斩首，梨耶明难连忙道明原因，阿朗悉都闻后，赦免了他，并且许诺恢复他的王位。

   在１１１７年，阿朗悉都命孟人组成的水军，从海上进攻阿拉干南部，缅人组成的陆军进攻北部，然而阿朗悉都始料未及的是，阿拉干的水军十分的强劲，孟人的水军一下就被击溃，而失去水军掩护的陆军亦不可能成功，只得撤退，阿朗悉都的这次军事行动就这样以失败告终。然而阿朗悉都并不甘心失败，他立即在来年的１１１８年，派出更大规模的军队，总算杀死了篡位者埃塞尼，将梨耶明难扶上王位，梨耶明难对阿朗悉都感恩戴德，为他建造寺庙，并且向蒲甘王朝俯首称臣，阿拉干地区再次成了蒲甘王朝在西边的势力范围

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 13:12
   在２４３年的蒲甘王朝里，阿朗悉都一个人在位时间就有５６年，是整个王朝世系里在位时间最长的国王，他对蒲甘王朝的贡献是巨大的，尤其是制度方面，不过关于阿朗悉都在这方面的创新，会留到在下章讲述，我们现在先来看看他在这漫长的统治时期主要有哪些活动。在解决阿拉干问题之后，阿朗悉都开始了和阿奴律陀当年相似的行动：巡游。

   要说起巡游，这是一种古代封建帝王用来维持国家统一和加强自己威望的一种方式，比如刚统一六国的秦始皇，为了震慑刚被征服的六国，竟每次不惜血本率领数十万大军浩荡出巡各地，其目的就是在此;在英国历史上，国王亨利一世也采用这种方式稳定海峡对岸的诺曼底，几乎每年都率领大臣出巡，史学家称其为“流动性政府”。扯回缅甸，高祖阿奴律陀亦是采用如此方式巩固蒲甘王朝多民族的统一的，而刚刚经历过无数次“林登万”的阿朗悉都，被这些反叛搞的头疼不已，于是被迫开始了他的自助游之旅，希望以此来震慑住除缅人以外的各个民族。

   在阿朗悉都中后期的tong治时间里，除了进xing政zhi，经济，宗教和文化的大gui模gai革之外，最主要的活动便是出巡了，他的第一次出巡首先到了敏乌县，尔后是第悦茂、莫古等地，最后是曼德勒，沿途所略的地点都建造了寺塔，这样一来，既完成了巡游的任务，还顺便发展了佛教，可谓一石二鸟。

   在1144年后，阿朗悉都第二次出巡，这次出巡的范围可就不仅仅是国内了，阿朗悉都决心把蒲甘guo旗cha满整个东南亚的无主之地，他从南方的勃生城起航，一直远航到了西边的阿拉干群岛，甚至抵达了孟加拉的南部，如此长距离的远航，如果没有强大的国力自然是做不到的。阿朗悉都的远航图如下：[attach]17173[/attach]

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 13:16
随后阿朗悉都又进行了好几次出巡，事实证明其出巡的目的已经不单是巩固国家统一了，而是进一步的扩展国家的影响力，扩大版图，而他确实做到了，蒲甘王朝的版图在他的统治时期达到了最大，阿朗悉都的深谋远虑由此可见。下图为阿朗悉都在位末期时蒲甘王朝的版图范围：[attach]17174[/attach]

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 13:28
            第十二章反“客”为“主”
   作为一个在英雄辈出的缅甸历史上留下自己大名的王，阿朗悉都对缅甸，对蒲甘王朝的贡献是毋庸置疑的，他是一个精力充沛，拥有着雄心壮志的国王，立志要将蒲甘王朝打造的更加强大和繁荣，事实证明，通过一系列的努力和举措，他成功的将蒲甘王朝，甚至是缅甸推向了一个前所未有的高度。

   阿朗悉都的时代，对缅人来说是一个转折的时代。前文说过，阿朗悉都以前，缅人在文化上远远不如孟人发达，他们拥有自己的文字，然而官方语言却被孟语牢牢的抓着不放，先王江喜陀曾经相仿北魏孝文帝的汉化改革，他也在蒲甘王朝内部掀起了“学孟语，行孟礼”的运动，江喜陀的目的也和孝文帝差不多，就是为了民族的团结和维护自身作为“少数民族”的统治，团结“主体民族”，可以说江喜陀的政策是很成功的，整个蒲甘王朝沉浸在孟族文化的熏陶中，缅孟两族大体和睦友好，少有冲突。到了阿朗悉都在位时，他可不甘心缅人屈居于孟人的文化屋檐下，他要做出超越孝文帝的改革，他要使缅人和孟人两族的态势发生逆转，缅人在文化上达到反客为主的效果，这无疑是个极有挑战也极具伟大的目标，如果阿朗悉都做到了，那么他将成为缅人历史上最伟大的民族英雄之一。

   文化的潜移默化的转变，虽然不如战争那样历历在目，惊心动魄，其造成的深远影响却是任何一场战役无法相比，但是文化的转变是漫长的，幸运的是，阿朗悉都拥有56年的在位时间，他拥有充足的时间在自己一代的时间完成这个本该需要上百甚至上千年才能完成的任务。阿朗悉都所采取的文化政策是很高明的，他首先和外祖父江喜陀一样仍然鼓励孟族文化，但其目的和江喜陀截然不同，阿朗悉都聪明地将孟文字中的一些精华融入到缅文中去，再加以升华，利用孟文大大的发展了缅文。另一方面，阿朗悉都将许多土地捐赠给寺庙，这样一来这些僧院的住持自然看在赞助商的份上开始教授缅语了，要知道，在古代，一个国家的少量识字率可几乎全部产生于神学教育，也就是产生于寺庙，所以这样一来，人们逐渐接受了缅语。

   阿朗悉都时期的主要文字终于逐渐由孟文转变为缅文。现今的考古工作中，阿朗悉都在位后期时出土的石碑已经基本上都是缅文。另外，随着上缅甸经济的发展，缅人人口也逐渐超过孟人，这也就意味着以孟文化为主的那个缅甸已经一去不复返了。

   除了文化方面的贡献，阿朗悉都在经济上的成就也是杰出的。他首先继承阿奴律陀和江喜陀的发展水利政策，继续在瑞吉亦密（shwekyimin）和多无须（tamokso）两地兴修水闸，灌溉土地。其次，鉴于缅甸地广人稀的地理环境，阿朗悉都鼓励农民开荒，分配种子，将农民分配到土地肥沃的地方耕种，农业得到很大的发展。但是在经济方面，阿朗悉都采取地一项对后世影响最深的改革之一便是统一度量衡。他将全国的重量单位统一为缅斤（折合1.6329公斤）钦（40缅斤），架（16.33克），木（2.04克），贝（1.02克）等，并把衡量单位统一为丁（40.91斤），奎（2.046斤），塞（1.023斤），萨由（0.551斤），卑（0.256斤），会（0.128斤），萨雷（0.64斤）等。统一度量衡对于一个刚刚（且第一次）完成统一的国家有多重要这我就不用多说了，秦始皇仅以此一件举措就足以名留青史，缅甸度量衡的统一使得国内各地的交流大大的加深，通商的隔阂消除了，蒲甘王朝的贸易流通量显著地增长了。

   在行政方面，由于蒲甘王朝版图的扩大，阿朗悉都在阿奴律陀之前划分的区域的基础上进行了更详细的改革，他将全国划分为三个区域，首都自然是核心区域，在外则分成以首都为中心地区的，半径150公里的地区，和在这之外的外围地区，中央地区由国王直接派出官员（王室成员）进行管辖，外围的多民族地区则仍然由地方豪强进行世袭统治，但是也派出王室成员到重要的城镇作为总督进行管辖。阿朗悉都又将全国在行政等级上分为三级，即省，镇和村庄，省一级的行政区有14个，分别由总督进行管理，军事，行政，司法大权一把抓，可见此时蒲甘王朝的政治制度仍未能发展到发达文明的军政分离的程度。

   这里插句题外话，许多蒲甘国王都把自己的接班人下放到地方去当总督，以训练他们的执政才能，例如修罗就曾经被阿奴律陀任为马圭总督，后来的国王伽裟婆也曾任勃固总督。综上所述，看起来阿朗悉都做了很大的改革，其实就客观来讲，阿朗悉都并没有在阿奴律陀所创立的行政制度上作出太大的改变，不过阿朗悉都的行政改革确实大大的增强了中央集权。

   阿朗悉都同时也是缅甸法律的奠基人。在上一章，我们知道阿朗悉都在位期间经常浩荡出巡，其目的不仅仅是维护国家的统一和增加王室威望，更重要的是，阿朗悉都希望亲自去往各个不同民族，不同文化，不同土壤的地方，考察当地的民情，在回朝之后，他便命人把以往以来的案例整合在一起，结合自己对各地民情的了解，制定出了一套统一的判卷颁行全国，作为地方官的决案的依据。虽然阿朗悉都并没有创造出一套复杂而完整的法典，但这也是缅甸历史上第一次法律统一化和国家化，对蒲甘王朝的发展也是贡献不小，而且像阿朗悉都这样，为了获得足够的案例资料而亲自克服辛苦，走出王宫去各地视察的君主，也确实极为难得。

   阿朗悉都时期的外交也是值得一提的。首先，在阿奴律陀时代被江喜陀吊打的高棉帝国（柬埔寨）的国力虽然已经如坐过山车般下滑，然而百足之虫，死而不僵，此时却仍想着四处扩张，阿朗悉都针对这种情况，便挑动在今天的泰国境内的孟人反对高棉，以图牵制其锋。阿朗悉都也很重视与宋朝的外交，在他在位期间，蒲甘王朝前往中国入供越来越频繁，这对双方发展贸易是有帮助的。在阿奴律陀时代，与蒲甘王朝关系最为密切的便是锡兰（今斯里兰卡），双方宗教方面的交往密切。到了阿朗悉都时代，阿朗悉都开始不满锡兰信奉大乘佛教，并且和同样信仰大乘佛教的高棉交往密切，于是他有一次扣留了在缅的锡兰禅师，锡兰王大怒，率领舰队洗劫了南部的缅甸城市勃固作为报复。
下图为锡兰舰队入侵下缅甸之路线图：
[attach]17176[/attach]

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 13:31
   不过归根到底，这次事件也只是双方的小规模冲突，没有引发战争，阿朗悉都也意识到自己的失误，与锡兰和解。从上面我们可以看出，阿朗悉都所采取的外交政策不同于江喜陀的“你好我好全都好”的不结盟政策，而是根据本国之利益所需，对外国采取更加明显的和更有效果的外交行动，当然了，我们也很明显地可以看出，性急的阿朗悉都的外交才能是不如江喜陀的。

   阿朗悉都在缅甸佛教的发展方面也是贡献良多。他在巡行各地时，一边走就一边命人修建功德寺，比如在敏乌的瑞般曼和信民灸尼佛寺，瑞帽（后来的雍纪牙的家乡）的瑞求抵寺（阿朗悉都不会想到，自己将在这座寺庙里被迫结束自己的一生），第瑞帽的波也撒寺，包括在后来缅甸首都的曼德勒的瑞魔黎寺。其目的无非两点，第一，让更多的百姓都能更方便的上香拜佛，发展佛教。其二，便是向外国展示蒲甘王朝的人力和财力之强盛。而阿朗悉都建成的最宏伟的佛寺，便是冰瑜禅寺。此寺位于蒲甘古城墙向北两百米，离江喜陀建造的阿难陀寺距离500码。关于冰瑜禅寺的具体信息不必多说，各位只用知道，冰瑜禅寺是蒲甘城内最大的佛寺，外表看下图便能一目了然，而此寺能屹立风雨九百年不倒，其质量亦可见一斑，此寺便如同阿难陀寺之于江喜陀一样成为了阿朗悉都最标志性的成就，也为蒲甘古城又增添一道亮丽的风景线。

   可以说，阿朗悉都的各项改革都是对后世影响深远的，而所有的这些措施，包括鼓励农业，修建运河，兴建佛寺，统一法律和度量衡，发展缅语等等，都是为了巩固作为多民族国家的蒲甘王朝，使得缅甸成为一个不仅仅是政治，还是经济，宗教和文化上的整体。可以说，阿朗悉都的改革使得缅甸各地极大地联系在了一起，缅甸作为第一个整体第一次地出现在了历史上。而缅人在阿朗悉都的励精图治下，终于在文化水平和人口上都超过了孟人，终于取代了孟人由这片伟大土地上的新来户成为了当之无愧的主人，这一切，阿朗悉都功不可没。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 13:39
第十三章父子恩怨
   阿朗悉都用他漫长的56年的统治给蒲甘王朝带来了长久的繁荣；为缅人赢得了主体民族的地位；为缅甸历史进程作出了难以估量的贡献，从某种角度上来说，他已经为蒲甘王朝尽到了自己的责任，他的使命完成了，如果不出意外，他将像所有的幸福的老人一样，孤独又无忧地走完自己的一生，然而一世英名的阿朗悉都却最终令人意外地栽在了看似不起眼的家事上。

   不过阿朗悉都显然是不服老的。阿朗悉都慢慢地老去了，他的大臣们看到王座上的那个人由一个活力无限，眼神充满生机的小伙子慢慢地变成了一个白发斑斑，肌肉松弛的老者，便逐渐地对他不再是以前那么敬畏了，这些，阿朗悉都都看在眼里，非常的不服气。一天，他把他宫廷里最骁勇的四名骑士，告诉他们说城南有一个身手敏捷的小偷，让他们去抓，四人领命后赶紧备马去城南，他们很急，生怕误了国王的命令，让那“小偷”跑了，不过他们没想到的是，国王比他们更急，阿朗悉都急着干嘛呢？他急着赶紧回内宫打扮成那本来就不存在的小偷的模样呢……是的，阿朗悉都想要和四名他的王国里最健壮的勇士来一场体能上的较量，借此向他的大臣们看到自己宝刀未老。阿朗悉都在易容之后，用快马赶在四骑士之前到达城南的郊区，等候着四骑士的到来。四骑士风驰电骋般赶到城南，发现果然有个黑衣“贼”在前方，于是赶紧追过去，阿朗悉都见此，不慌不忙地骑着马左躲右闪，四骑士无论是试图包围他还是拦截他都是徒劳之举，阿朗悉都年轻时便是举国无双的骑手，此时虽然年老，却仍然精于骑术，自然非他人可以追及，他饶有兴致地和这四骑士围着城恆兜了好几个圈子，时而快，时而慢，四骑士就是怎么着也追不着，最后阿朗悉都一看玩够了，便对马喝大一声，消失在四骑士的视野里。隔天上朝，四骑士灰头土脸地当着众大臣的面向阿朗悉都请罪，阿朗悉都骄傲地看着台下这四个不知真相的骑士，得意的笑了。而当他说出昨日的真相之后，他看着满堂惊讶的大臣和四骑士，再次露出了久违的笑容。

   之所以在主线剧情之外插入叙述上面这段小故事，是为了让各位读者在接下来的血雨腥风到来之前有一个心理缓和。让我们回到主线剧情，阿朗悉都一共有两个儿子，长子名祢辛修，次子叫那多都，按理说，按照此时已在缅甸扎下跟的长子继承制，祢辛修可以自然而然地在老爹死后登上王位，而且祢辛修本人也是个很有执政能力的人（注意，执政能力并不包括情商），阿朗悉都也很喜欢他，然而他自己干出的一些看似不起眼的事情却把自己在性格上的致命弱点暴露的淋漓尽致，并且他和整个蒲甘王朝也将为他的这个性格弱点付出极大的代价。

一天，王太子祢辛修前去阿朗悉都的宫殿请安，他看到王座上的父王旁边赫然坐着一位妙龄美妇，此女乃是一个蒲甘属下一个小国的首领所送给阿朗悉都的女儿，阿朗悉都晚年也没啥事可干了，而且确实不像年轻时那么精力充沛了，也是时候该享受一下了，这位美女自然就成了阿朗悉都晚年娱乐的对象了。要说妃子和国王一起坐在王位上，就算不符合礼法，也跟太子没啥关系啊，可这祢辛修却是个极其重视王室尊严和自尊心极强的主，他见状怒斥道：“番淫妇敢留坐于我前乎？”，然后竟然当着阿朗悉都的面直接昂首走出宫外回府了。阿朗悉都虽然很生气，但也耐着性子叫人把祢辛修召回来。按说这时祢辛修就该给老爸一些面子了，可这位仁兄竟然称病不出，活生生地把自己老爹给晾在了王宫里。

   又有一次，阿朗悉都把一件御袍赐给了手下的一个大臣。一次早朝上，王太子祢辛修也在场，他看到那个大臣穿着御袍大摇大摆地走进朝堂，上去当着父王的面将这个大臣身上的御袍扯了下来，并说：“汝非王室之人”，这下可真把阿朗悉都惹恼了：好小子，那御袍是我赏给别人的，你小子在我还活着的时候就敢这么嚣张，到时候还指不定要上天呢！于是要把祢辛修下狱，众大臣和妃子死死相劝，阿朗悉都这才收回成命，不过仍然将祢辛修流放到蒲甘以北90里的蹲东部第去当地方官，而王太子的位置自然就落到了阿朗悉都的二子那罗都上了。

   可以说，因为哥哥的无限作死，那罗都就这样毫无征兆地获得了王位继承权，真可谓是天上掉的馅饼，按理说那罗都应该高高兴兴地，心平气和地等着他那年迈的老爹嗝屁，然后自己顺理成章的承继大统，可是这那罗都却得寸进尺，成了王储之后，非但不感激自己老爹，反而迫不及待的盼着阿朗悉都早日归西。那罗都想要快点夺权。那罗都虽然急不可耐地想要一把抢过自己父王头上的那顶充满诱惑的王冠，但他一点也不傻，事实上，他是一个政治敏锐力很强的人，他知道，此时的阿朗悉都虽然已经七十奔八十了，可看样子仍然吃嘛嘛香，一口气上五楼不费劲，脑子也还算清醒，所以现在首先要做的，便是先获取阿朗悉都的完全信任。装，开始装。

   在那罗都成为王储后，我们惊奇的看到，原本放荡不羁，傲慢无礼的纨绔子弟那罗都突然变得礼贤下士，乐善好施，而且还开始结交名僧了，并且在阿朗悉都面前表现地尤为恭敬孝顺。这一切都让阿朗悉都非常的满意，他此时开始认为自己把王储之位给了那罗都是个完全正确的做法，殊不知那罗都已经暗中控制和买通了宫中几乎所有的大臣，仆人，禁卫军甚至是阿朗悉都的侍卫，一个惊天阴谋正悄悄地靠近阿朗悉都，而他自己却仍然不知不觉。

作者: 鹤喻 时间: 2016-4-16 13:42
本帖最后由鹤喻于 2016-4-16 01:44 PM 编辑

   瑞姑寺，是阿朗悉都在巡游时在蒲甘城附近建造的一个寺庙，瑞姑，缅语意为“伟大的黄金窟”，这座寺庙本身就建造在三米高的用昂贵的砖头做的底座上，前面有两座小的砖头小屋，外有用巴利文雕刻的石碑，瑞姑寺也可谓是缅甸现今最华丽的佛寺之一。阿朗悉都从床上醒来了，却也是人生中最后一次醒来，当他发现自己身处的不在自己的王宫，他对周围的景象是那么的熟悉，但已年老的他却始终想不起来这个自己当年亲自监工的地方是哪儿。
下图为瑞姑寺：
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   过了半晌，阿朗悉都见到了他的儿子，那罗都走了进来，阿朗悉都生平第一次看到自己的这个儿子露出了令人震骇的面孔，丑恶的獠牙和他仿佛从未见过的可怕嘴脸，原本如天使一般的那罗都在此时却变成了一个恶魔。那罗都走近阿朗悉都，阿朗悉都本能地想要用肢体干些什么，可此时年老体衰，不复当年之勇的他又能做些什么呢？那罗都不费吹灰之力地将他摁倒在床上，然后用棉被盖住了阿朗悉都的头，年迈的阿朗悉都感受着窒息和病痛给他带来的双重痛苦，仰望着瑞姑寺的天花板：想起来了，是啊，这不正是自己当年亲自下令修建的瑞姑寺吗？这不正是自己一生辉煌业绩的见证吗？当年的自己是多么的被人顶礼膜拜啊，自己这将为后人铭记的人生终于让自己重新记起来了。人生八十年，与天地相比，宛如梦幻，一度生存者，又岂有不灭之理？阿朗悉都释然了，他的呼吸，他的心情，随着他那跳动了81年的心跳一起，停止了。

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