燃烧的果敢——〈一〉大明汉族遗孤—我的中国心

夫子

作者：李华刚

1644年，吴三桂引清军入关，已成孤家寡人的崇祯皇帝朱由检在北京景山自杀。1646年，居住在南京柳树湾大石板的朱由检血脉同宗兄弟朱由榔闻清军南下,在李定国、白文选、傅友德、沐英的护卫下带1500名随从星夜离开南京,南迁广州,后在广东肇庆登基称帝，继承大明法统，称永历帝。

1660年，吴三桂引清军一路打到广东，永历帝朱由榔带千余明朝官民离开广州,从广东、广西、贵州,一路败逃到云南昆明,建立“滇都”。后闻吴三桂兵至,遂逃往缅甸,缅王收留。1661年，吴三桂带清兵打进缅甸，逼缅王莽白交出朱由榔。缅王无义，背叛朋友, 以过江吃咒水盟誓为名，诈袭永历帝君臣，并将永历帝交予吴三桂，史称“咒水之难”。吴三桂将末代明皇押回昆明,囚禁在篦子坡头的金禅寺内。1662年，在一个微雨纷飞的午后，在柳岸闻莺的翠湖湖畔，永历皇帝被吴三桂用弓弦勒死在昆明逼死坡，明朝最后一个皇帝死亡，明朝正式灭亡，但台湾郑成功仍沿用大明“永历”年号，与大清抗衡50余年。

永历帝死后，随朱由榔逃入缅境的千余明朝溃兵“宁死忠明不降清”，拒绝清军劝降，逃亡到缅北荒山麻栗坝，和生活这一带的掸、克钦和克伦等原始部族争夺生存资源，而原著民远不是这些如狼似虎的汉家职业军人的对手，于是远迁周边高山。

从1662年开始,大明难民们得以休养生息，顽强地在现今的缅北荒山生存了下来,这时,远在千里的缅族人还从未到过缅北地区。大明难民是缅北地区的原著民，他们就是今天果敢人的祖先。与此同时，太平洋彼岸的欧洲移民驾着“五月花”号航行到了美洲，开始了与明朝溃兵同样的异乡拓荒生活，果敢人祖先与美国人祖先于同一时期开始了异乡生存战。

十七世纪末，清政府在缅甸登尼设立“木邦宣慰司”，但由于鞭长莫及，实际上统而不治，成为“化外之邦”，果敢土司既不臣服于清朝皇帝，也不受制于缅族政府，俨然一个独立王国。

果敢土司延承了中国明朝官僚制度,1959年以前,果敢行政机构官职仍用明朝官职来命名，如“守备、千总、把总”，庙宇里供奉的是孔子和关公,学校里教的是《三字经》。

1739年，果敢村民杨献才率村民打退了土匪入侵，成为了果敢首领，杨家威权势力在果敢自发崛起。1758年杨献才去世,杨维兴接替父亲职位成为土司。土司在果敢权威至高无上,当土司离开衙门出外办事时，队伍由两面大鋩鸣锣开道,后面是6名旗手,旗手后是30名卫兵，土司骑马走在卫队中间。

1840年，杨家第四代领导者杨国华被清朝册封为世袭果敢县土司，成为中央认可的汉人土司政权，然而，为求平安，杨氏土司同时向中国及缅甸两头进贡。从这时起，果敢在地理上处在中缅夹心地所带来的“归属困惑”局面开始产生了,直到2015年时仍未解决。

据杨氏家谱记载：雍正七年，杨高学长子杨映曾被清朝赐封为“世袭果敢县知县”，遗留下果敢土司衙门官印“世袭果敢县正堂”。华人在果敢地区定居后，一直归属中国清朝政府管治，只是由于地处偏远，管理力度远逊于内地城市，果敢人不蓄辫不剃发, 清政府就未能干预。350年来果敢领土上全是汉族，没有一个缅族人,自缅甸皇帝兵德烈以来，历代缅甸政府从来没有实际管辖过这片土地，所谓“果敢自古以来就是缅甸领土”的缅甸官方说法难以得到历史事实的佐证。

1897年，李鸿章与英使窦纳乐订立《中英续议缅甸条约》，将本属中国的果敢划入英属缅甸，至于李鸿章为什么对果敢“未战即卖”,这对明明打了胜仗也要与法国签订卖国的《中法会定越南条约》的李鸿章来说并不奇怪，“未战即卖”总比“战胜也卖”强吧。况且，李鸿章又刚刚与日本签定了《马关条约》，区区果敢总比台湾要小得多，台湾都割走了，割个果敢又算得了什么？对满清而言，卖国已成瘾，有必要时卖，没必要时也卖。于是，从这时起，果敢人与台湾人一样，瞬间莫名其妙地成了外国人。

如果说中国内地经历了从明亡降清和反清共和之路的话，那么，果敢则从未走此路，而是350年来一直顽固地保留着明朝正统汉文化，比如，果敢男人从未留过辫子，也未穿着大清朝服，汉家男儿原始血性从未遭外族阉割。直自民国初年，果敢百姓仍保留着明朝汉人装束，相比好不容易才“驱除鞑虏”的中国内地，果敢显然更“中国”。由于果敢人是明朝皇族后人，今天果敢语中仍保留了相当明朝时期的官话，中国内地人根本听不懂,而云南大学的中国语言学教授则在明史中作了清楚的考证。

果敢人一直对外称自己是明代皇家后裔，祖籍是南京应天府柳树湾。1983年，云南省弥勒县政府给南京有关部门去公函，称该县汉人祖籍是南京应天府柳树湾大石板，要求帮助查找地名。南京历史专家经反复调查，最终确定柳树湾在南京城东南角，即今南京市御道街。当年柳树湾驻扎着大量军队，后随傅友德、沐英出征云南不归，弥勒县与果敢人祖籍均为南京应天府柳树湾大石板,永历帝死后,一族人兵分两路，一路来到了果敢,一路迁到了弥勒。

二战时，昂山素姬之父、缅甸人民自由同盟领导人昂山与日军合作，缅军与日军并肩作战，给予中国远征军以极大打击。由于昂山出色的反华表现，被日军授予了“大佐”军衔，被邀请至日本接受天皇授勋。果敢在缅甸历史上的最大特点是不融入缅甸社会，但如果抗战时果敢已融入缅甸社会，势必与日军联手抗华，则中国败矣！此时，对果敢而言，民族与国家是矛盾的，若忠于国家则必联日反华，若忠于民族则必联华反日。

1942年初,日本人打着“亚洲是亚洲人的亚洲”旗号“解放”了缅甸，深得缅甸人民欢迎，国民政府欲守对外补给线而出兵缅甸时处处碰壁，唯一给予中国远征军实质性帮助的就只有果敢。

1942年中期，果敢土司杨文炳违反缅政府命令组织“果敢抗日自卫队”，单方面宣布抗日, 不管缅政府同意与否，赴重庆面见蒋介石，欲率全体果敢军民回归祖国。蒋怕得罪英国而未首肯，只是按同宗血统原则给予果敢人以中华民国国籍(双重国籍)，并授杨文炳远征军上校军衔，任命为果敢抗日自卫队司令，赠送给他一把雕刻着“中正”的佩剑，一个镶有一面中国国旗的勋章，将果敢人民自卫队划归中国远征军第11集团军指挥指挥。

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果敢抗日自卫队在中国远征军支持下在滚弄、老街、大水塘，大旺地、南郭与日军殊死博斗，击毙日军少佐、南京大屠杀凶手贺井今一。抗日自卫队共消灭200多名日军，将日军全部逐出果敢，并沿萨尔温江严守各渡口要隘布防，使日军不得越萨尔温江雷池一步，直至1944年配合国军二十集团军大反攻，为抗日战争做出了巨大牺牲。1951年，土司杨振材为纪念抗战中死难官兵及民众，发扬抵御外侮的民族传统，特在大水塘乡建造了一座塔式纪念碑，取名“抗日阵亡官兵纪念碑”，此碑至今仍岿然屹立于青山绿水之间。   

1947年，缅甸人民自由同盟领导人昂山、掸邦土司、佤邦土司、德昂土司、果敢土司、克钦土司和英国代表在掸邦彬龙镇举行会议，通过了《彬龙协议》，缅北少数民族与缅族在国家关系上基本达成了统一，《彬龙协议》允许10年后各民族选择是否留在缅甸, 根据协议，果敢享有高度自治权并拥有军队。果敢土司杨振材应昂山之邀请，出席了该会议，确立了果敢作为掸邦辖下的一个土司自治区的政治地位。从此时起，缅甸成为一个联邦制国家，邦内成员以自愿为原则定决去留，《彬龙协议》是缅甸联邦得以存在的唯一法律依据。

1959年，果杨土司杨振材与缅甸总理奈温将军达成协议，交出土司官袍和印玺，退出历史舞台，由缅甸政府操控的“行政委员会”接掌果敢行政权，实行国家管理下的地方自治。缅甸总理向杨振材承诺：“果敢可以维持自治。”但这个承诺没有说明可以维持到什么程度和时候，也没有文字记录,后来的事实证明这一承诺一钱不值。而且,土司留下的真空没有被填补起来,缅政府不理解果敢人民的感受和想法，教条式强制推行中央政策。1947年宪法所授予果敢的权利，在法律、政治上都得不到遵守。

1960年，中国政府与缅甸政府正式签订《中缅边界协议》，将果敢和江心坡地区划为缅甸领土，缅政府终于得到中国对缅甸300年从未实际控制过的领土的承认。而缅甸却只想要领土、不想要世代生活在土地上的华人，后来果敢55年的全部战火以此为初始缘由。

1965年4月，缅甸军队有史以来第一次进入果敢，果敢汉人武装全部投降，汉人顿时沦为二等国民，在7月份的一次军人聚会上，缅甸军官向果敢投降官兵发出挑衅，用傲慢的语言和下流的动作羞辱他们,彭家声忍无可忍,第二天就拉30名汉族弟兄上山、树起反抗大旗,缅甸军政府派罗星汉镇压彭家声，彭家声连胜数局。缅政府军又大举进犯,彭退入中国，遂加入缅共,成为缅共汉族武装。

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1968年，彭家声率缅共军队从中国第一次打回果敢，赶走了缅甸军队，建立“缅北红色苏区”。

1989年，彭家声脱离缅共，将缅共领袖德钦巴登顶驱离，成立“缅甸民族民主同盟军”，与缅甸政府达成协议，同盟军接受“招安”，同年获缅政府承认，成立“掸邦第一特区”。

1992年，彭家声与副司令杨茂良、杨茂安兄弟发生矛盾，杨氏兄弟发动兵变，约一半同盟军士兵倒戈，彭家声战败，被迫退出果敢，客居勐拉。

1994年，杨茂贤潜入云南贩毒被抓，中国临沧人民法院判处其死刑。为逼迫中国释放父亲，杨茂贤的儿子把几尊迫击炮架到中国南伞口岸海关前以示威胁，中国方面迅速调集部队，封闭了关口。同年，杨茂贤被执行枪决。

1995年，彭家声抓住时机联合掸东军和佤联军第二次打回果敢，杨氏兄弟逃离，彭家声重新控制了果敢，杨茂良奔告于缅军处，于是缅政府军以维持地方安全稳定的名义，趁机控制了老街至清水河所有军事制高点。杨氏兄弟旧部孟撒拉和李尼门率一部份同盟军占据了果敢勐古地区，取名为“勐古保卫军”，与彭家声同盟军分庭抗礼。

2000年10月，勐古保卫军司令孟撒拉与副司令李尼门发生冲突，李、孟两败俱伤，隔岸观火的缅军部队渔翁得利,迅速包围了勐古地区，杀死李尼门，囚禁孟撒拉。李尼门部240人投降缅军，被缅军在勐古城附近的“黑勐龙镇”全部枪杀,史称“黑猛龙事件”，缅政府趁势将勐古划出果敢。如果说缅军不擅长正规军事作战的话，那么，几十年来采取“以华制华”政策，制造汉族内斗火拼，慢慢削弱汉族力量，逐步蚕食控制，对鹬蚌相争介入时机的把握达到了炉火纯青的高度，只要同盟军内部争斗，缅军都会趁机而入消灭汉军，且每次都能大获成功。

2008年5.12汶川地震，果敢电视台第二天发出倡议书，希望大家为同胞捐款。一位果敢女教师对孩子们说，“同学们，咱们说说祖国汶川情况,汶川地震了，百姓无家可归，街上到处是尸体，祖国有难，同学们做点什么呢？”一个女生哭了，带动一片哭声，这天中午,全校学生无一人吃饭，省下饭钱全部捐给汶川，这种事情在国内任何一所学校都未发生过,包括四川的学校在内。彭德仁先生在全果敢带头第一个捐款, 那位女教师本人捐了半月工资,果敢人民共捐款111万元。

111万,对果敢这么一个贫困山区而言是个天文数字,紧随其后的佤邦共捐60万,缅北其他各邦0元。老挝政府捐款236万, 蒙古政府捐款210万,缅甸政府捐款205万,朝鲜政府捐款100万,土库曼斯坦政府捐款800元, 科威特政府0元, 澳大利亚政府0元。不要嘲笑土库曼斯坦的800元,毕竟比澳大利亚0元要强。从以上捐款数字可以看出果敢对中国的真诚情感。果敢捐款金额高于朝鲜,而1950年为帮助北朝鲜政权,中国付出了12万人的生命,只不过换来100万元捐款。

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一般果敢农民家庭都挂着毛泽东像，无人挂缅甸总统像；一般果敢城里人家庭都挂着习大大像，无人挂民主女神昂山素姬像。这一现象纯属自发，决无任何人规定,从此可看出一般果敢民众心中对祖国的归属方向。人在缅甸，心在中国。


彭家声家里有一幅对联:“蜀水家声远、云岭乡情长；蜀云为家”。彭家声最喜欢的歌是《我的中国心》和《走进新时代》，每逢在KTV娱乐必唱。2008年7月一天，彭家声在一次会议上说：“如果老缅真要逼死我们，我们干脆要求果敢重新回归母国算俅(原话)！”此言触动了缅甸当局最脆弱最敏感的神经，随后给彭氏家族带来了灭顶之灾。
果敢宛如北缅“小中国”,中国的影响无处不在：公用电话亭上“国内直拨”指的是中国, 电话是云南区号,四处张贴的手机广告都是“中国××公司”;中国公司开办了大大小小上百个果敢营业处；街上出租车都产自中国,货车全部产于中国,小车数浙江的吉利和奇瑞最吃香；95%以上的人只会讲中文,不懂缅文; 学校只教汉语,使用中国教材,不教缅文;报纸电视均为中文,政府行政公文均用中文; 全境使用人民币,商店和赌场均不收缅币；邮政、金融、电力均来自中国; 大街上到处是“沙县小吃”和“重庆火锅”； 走进任何一家果敢餐厅都能点到“农家小炒肉”和“麻婆豆腐”；商场超市里摆的都是“康师父”泡面和“红双喜”香烟；马路边上全部是简体汉字的商店招牌，街头上吵架骂娘的全部是云南方言；在果敢街头看到的任何一个孩子，天真的表情笑容与昆明的孩子一模一样;最有意思的是,果敢同盟军阅兵时,彭家声站在敞蓬车上喊“同志们好!同志们辛苦了!”,士兵们喊“首长好!为人民服务!”,与北京天安门阅兵完全一样。


然而,由于350年的内陆封闭,与国内相比,果敢社会显得颇为落伍，比如，一般果敢人不明白什么是“证券市场”、“WTO成员国”和“上海自贸区”，国内商人十分费劲地向他们说明白了，第二天又全部忘光光; 果敢政府规定男子从16岁起当兵，服役期为五年,退役后名额由家里的其他男丁来代替，保留“三丁抽一、五丁抽二”的传统原则；有期徒刑最高六年，超过就判死刑；政府每年给学校的教育拨款仅5000元,一般果敢人都有一种“读书无用”思想; 果敢餐厅和超市里挂着毛泽东像、雷锋像和习大大像，军人们每天须唱《三大纪律八项注意》。


世界上的任何一个民族都有保留自己文化的本能，要想灭绝自身文化融入另一民族则比登天还难，北爱尔兰至今仍不甘心融入英国就是例子，果敢也是如此,在一般果敢人的心灵深处,自己是中国人，不是缅甸人。置身果敢,中国人完全感觉不到这是在国外,就象是在云南的一个边陲小镇。果敢顽固地保留着中国文化,拒绝融入缅甸社会，成了缅甸的“国中之国”,这正是缅甸政府不能容忍、要消灭同盟军、欲扳倒彭家声的根本原因。


更为离奇的是，“小中国”中还有一个“小缅甸”。由于果敢经济发达、人均收入全缅最高，从缅甸内地到果敢做生意的“老缅”与日俱增，缅族人聚居老街一隅，与果敢汉民交流极少，形成“老缅一条街”。“小缅甸”没人说中文，货币是缅元商店招牌是缅文,百姓家里挂着吴登盛或昂山素姬的照片,通讯网络由缅甸电讯公司提供，成了果敢的“国中之国”。“小中国”和“小缅甸”虽同处一区，却存在一道无形的文化屏障，两者泾渭分明，平日里两家人礼尚往来、相敬如宾，倒也相安无事，而2.9战事爆发后,果敢则出现了“各回各家、各找各妈”的现象，汉族人全部北撤进入中国云南，缅族人全部南撤进入腊戌。


“果敢”本是掸族语，“果”是九的意思，“敢”是人家的意思，即果敢某村最早居住九户汉民人家;果敢英文名为“Kokang”，译意为“居住在缅甸金三角的中国少数民族”;果敢人自己的解释是：“果”为果断，“敢”为勇敢，“果断而勇敢”就是果敢人对自己族名的宣示,意味着不屈服强权,更预示着未来岁月中的血腥杀戮和烽火硝烟。


长期以来,国内及港澳台华人对果敢一直有三个疑问：
1、他们究竟是不是我们中华民族同胞?
2、他们有没有汉民族认同感和向心力？
3、他们历史上做过对中国有利事情吗?


这三个问题的答案是:
1、他们是我们血脉相承、同宗同源、同文化的中华同胞；
2、他们对中华民族、对祖国有着强烈的认同感和向心力；
3、历史上，只要祖国有难，他们都会全力相助,无怨无悔。


大明遗孤、独不蓄辫、大汉文化、反清复明、身处异邦、不忘故土，三百年间以儒为本，尊孔奉孟，至今归属未定，泪窥华夏，思归祖国。台岛有诗:“葬我于高山兮,望我大陆；大陆不可见兮,只有痛哭；葬我于高山兮,望我故乡；故乡不可见兮,永不能忘；天苍苍,野茫茫;山之上,国有殇。”


果敢无诗，只有对痴心不改的“我的中国心”,只有遗孤游子流不完的悲伤泪水……

漫漫果敢

李华刚写得很好，客观真实的手法记载了悲剧的果敢和痛苦的果敢人民，大家要推广！

夫子

漫漫果敢 发表于 2015-7-23 03:36 PM
李华刚写得很好，客观真实的手法记载了悲剧的果敢和痛苦的果敢人民，大家要推广！

是啊，更全面的把果敢人民的情况写了出来，希望有更多的了解果敢，认识果敢，支持果敢人民推翻缅族政府，还果敢人民高度自治。

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果敢同胞与我同宗同族、血浓于水