果敢（麻利坝）杨家史

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童年的记忆与溯源

作者：杨丽

前 言

    1962年，奈温将军从民选政府吴努手中夺取了政权，开始了缅甸不间断的军人统治。在这期间，缅甸大学生与军队当权者发生了冲突。但不管怎么说，这些都没有引起国际媒体的注意，直到1988年的大暴动。这个事件之所以特别引起关注是因为它几乎把军人政权搞垮了。

    不仅学生不满意。自50年代民族，也对中央政府不满。因为他们想要的，也就是1947年《宪法》规定的自治与平等权利，什么都没有得到。在掸邦，情况更为恶化。因为缅甸军队明显地和普遍的违犯人权。这激怒了掸族大学生和知识分子。他们在希望通过《宪法》改变时局的努力失败之后，只好拿起武器反抗缅甸军人执政者。

    1988年事件，将缅甸置于国际关注的焦点之下。在间隔了30年之后，人们对缅甸的兴趣重新被点燃了。与此相反，在许多有关缅甸问题的国际会议上，"果敢"一词，仍然很少出现。这很明显，因为有关果敢方面的信息传导很少。有鉴于此，一些专家、学者、记者、专栏作家和缅甸事务观察家，要我写一写我的家族和果敢，因为这与少数民族问题、鸦片问题关系密切，也是世人所关心的问题。

    在未写这本书之前，缅甸发生了许多重大的事情。 1980年我的叔叔杨振声，在渡过了18年艰辛的流亡岁月之后，在缅甸大赦令下，回到了缅甸。他曾经是吴努政府的一位议员，在奈温将军夺取政权后，他开始了一场革命，去保护果敢的利益和重新建立民主；1985年他在失望中死去。如果他再活3年的话，他将能够看到有学生领导的、跨时代的朝向民主的大示威，他的信仰和18年来的感受，将会得到验证。 1989年，缅甸独立后的第二次军人政变夺取了政权，建立了现在的军人政府。同年，果敢武装脱离了缅共，与缅甸东北军区签订了和平协议。

    当我诚惶诚恐地开始计划写这本书的时候，我感到对我的故乡人民和我的家族来说，我有责任将过去30年来果敢发生的事件记录下来。在交出土司政权之后，果敢的一史时代结束了。同时，果敢的历史又到达了一个新的转折点。尽管土司交权并不很重要，但是，果敢在缅甸历史中，从英人统治至今，始终扮演着重要角色。

    这本书对果敢的历史、文化及政治来说，仅仅只是为读者提供了对果敢的鸟瞰。希望通过这本书，促使大家更好地了解和认识果敢。关于果敢的历史和政治，与果敢杨家的命运密不可分。虽然在杨家主政之前，果敢的历史，仍然还是一个空白，但不管怎么说，有许多事情，还是很明显的。由于历史的偶然，果敢被从中国分离出来，成为英属缅甸的一部份。如果它继续留在中国，它就不可能扮演缅甸历史上这样一个重要的角色了。当然，这并不是一个独有的历史现像。因为在世界其他地方，也有类似果敢的情形，即因为受到殖民统治而被分裂分割所产生的感受和命运。尽管在文化和身份上，果敢还有一定的困难，但是果敢对英属缅甸政府和独立后的缅甸政府，始终充分地承担了自己应尽的责任。因此，应该说这本书是果敢人民在果敢被划归英属殖民地之后，如何适应变化了的政治环境的记实。同时，也是他们的领导人，如何参与变化中的缅甸现代政治生活的写真。在缅甸独立后的49年中的最后30年，果敢始终处在战乱之中。这个战乱所产生的后果，无法估量，当时的果敢农村，以致很少看得到年轻的和成年的男子。

    在写这本书时，我可以参考的资料很少，在果敢历史的第一部份记述中，就明显表现出这个缺陷。从19世纪起的有关资料，应该感谢英国殖民官员的详细记载，因为有许多看来是已经永远散失了的历史资料，在英国伦敦的《印度档案室》里，依然完好如初地被保存着。阅读英国殖民官员关于我的家乡和先人的记录，我觉得是一个很愉快的工作。因为这对我认识果敢与英国的历史关系，有了比较详细的文字依据。同时，进一步充实了有关果敢在第二次世界大战时期的历史资料。另外，有关果敢人与英国人打交道的许多民间轶闻轶事，以及本人对亲戚朋友的直接采访，则成为档案资料不足的补充，比如苦菜林事件、60年代的革命，以及果敢部队脱离缅共等。有一些被采访者，对60年代的革命，认为已经不堪回首。这些事情，在他们心目中已经深藏了好些年，但最终他们总算慢慢地讲出了自己的痛楚和经历。

果敢的历史，没有中国方面的资料，是不完整的。但是，由于我对中国的认识有限，阻碍了我对这方面资料的深入查询。其次，有关果敢的资料特别是1950年至今的资料，在仰光军事档案室应该有保存。

    在寻找资料和写作成书的过程中，我欠下了很多的人情债，有些应该在这里特别提出来。其中约瑟夫•西瓦斯丁博士为本书所作的序言，对本书作了一个简明概括的评价。安兰•魏登伯，帮助将果敢年代表，由中文翻译成英文。杨振勋赞助了我前往英国的旅费，促成我直接到伦敦《印度档案室》查询有关资料。我的丈夫大卫•吕代尔，始终给我有力的支持和鼓励。还要感谢我的儿子李杨和女儿梅林，在我写这本书期间对我的理解和谅解。

    战争和政治的不稳定，使果敢人不断地向邻近国家流亡，比如向中国和泰国流亡。由于局势继续恶化，更多的果敢人向世界各地迁徙。当这些果敢借人士，找到了他们的新家，在更先进、更现代化的社会中安居下来之后，他们将会很少有机会去访问他们的祖先及过去；新的一代也许会希望了解和寻找属于他们自己的根和自己的文化；对于这些问题，这本书仅仅只是迈出了第一步。

第一章: 童年的记忆

    我坐在写字室，看着窗外在堪培拉秋天阳光下带着露珠的鲜红色玫瑰。玫瑰对我永远是有吸引力的。我喜欢它那坚韧润滑的花瓣和当你靠近它时的那种清香。更特别的是，因为它带回了我童年愉快的回忆，它让我回忆起那些童年的日子。我清楚的记得，在我们夏天回到果敢时，花园里的那些玫瑰丛。我的家乡果敢，在缅甸北部的一个角落。而我们则住在离果敢80英里远，一个叫做腊戌的掸邦北部城市。我的弟妹和我，在腊戌一个由天主教修女们开办的学校读书。在缅甸，教会学堂，被认为是能够提供最好教育的学校。在夏天，我们会回到果敢，去躲避腊戌的炎热。那些玫瑰，据说是我已去世的祖母种下的。衙门的建筑，有一个很大的庭院。在进入衙门通道的两旁，有两丛盛开着的玫瑰。庭院用光亮的石板镶成，在月光下发出淡淡的反光。我们常在那里玩捉迷藏，或跳或唱，充分表达着只有年轻人才会有的快乐。那些月光照不到的角落，又会被汽灯所照亮。

    我们喜欢到衙门后山去探索观察和摘黄泡以解渴，我们也喜欢在松软的斜坡上打滚，直到感觉疲倦。我们还经常在清绿的草地上野餐，吃的只是简单的米饭和摘来的野菜叶醮卤豆腐水；喝的是从竹筒里倒出来的泉水。

    所有这些，看起来离现在我的堪培拉的家，是那么遥远。我来到堪培拉，是1986年。这是很突然的，而不是预先设想好的。我的丈夫是一位联合国官员，他曾在澳洲居住过20年，而且在堪培拉也有亲戚。我们选择堪培拉，是因为我们有学龄孩子，我们想堪培拉完善的教育设施和乡村式的自然环境，会有助于孩子的成长。我对澳洲的认识，除教科书上认识的一部份外，是很有限的。我们对美国认识比较多，因为我们经常地、大量地接触美国电影、汽车、摇滚舞及时尚等。澳洲好像与我的亚洲主流文化差异很大。谁是澳洲人？他们的历史怎样？他们有那些生活方式？这些都是等待答案的问题。整合的程序，从移民踏上澳洲第一步就开始了。

    我发现我对澳洲感到很困惑，首先我想因为澳洲和缅甸，有过共同为英国殖民地的过去，讲的都是英语，将会存在一些相似。但结果不然。在整合的过程中，我有了一些新的发现：

    平等主义在一个记者采访前总理鲍•豪克时，我惊讶地听到，这位记者直呼总理的名字。当鲍•豪克离开政坛后，选择的是去当一名记者，那更是令人费解。像他那样在这块土地上曾经位属至高的人，怎么会去选择一份地位较低的职业，他让我非常难以理解。因为在缅甸，一位退休的总理，只会住在他们富丽堂皇的豪宅里；曾经到达过最高政治地位的他，绝不会考虑去选择当一名记者，或低于联合国秘书长这样的职位。但却使我认识到，这就是真正的澳洲方式。

    随便我发现澳洲人在衣着、讲话和行动方面，都比较随便。他们好像对一本正经的东西，会感到不舒服。比如说：阿利瓦•牛顿琼斯，在联合国大会上发言时的穿着。当你第一次认识一个人，而直呼他的名字，是被接受的，但如果你加上"先生"、"太太"或"小姐"，却是会被别人投以怀疑的眼光。意思好像在问："你是不是疯了"？

    似英国方式但又有所不同"喝茶"，在澳洲指的是"晚餐"，而不是缅甸指的下午4点的下午茶。我曾经有过尴尬的经验，当我邀请一对夫妇来"喝茶"时，他们却是来参加"晚餐"。

    不管怎么说，这并不是两国生活方式比较的专著。在居住39年多之后，澳洲对于我来说，已经习以为然。当别人问我："你好吗"？我已经学会回答："好！谢谢！"而不是说："很好！谢谢你"！现在我大致可以从欧州人或巴尔干人中，分辨出英国人；也能从他们的穿着、言语、行动中，判断出他们的背景。同时，我认识了澳洲的天然植被，在岁月流逝中被逐渐侵蚀掉，也学会了欣尝澳洲土著生长的金合欢及各类橡树。真正的整合，是在当我认识到澳洲生产的商品，比亚州生产的要好的时候；现在我买澳洲设计的服装和穿着我认为是澳洲中产阶级所接受的衣服。

    学习别人，也让我们更了解自己。生活在多元背景，多元价值观的社会，开始使你去真正考虑自己的身份。我开始更渴求去查询我的家族和我的根源，我是谁？我是什么？这些简单的疑问，指引我去追寻我的根。就像看书一样往后翻，从最初的那一页开始。

第二章: 源 流

    果敢杨家的历史，可以追溯到1642年，也就是明朝灭亡的前一年。在南京柳树湾大石板，杨家的先祖杨高学，他是一位武举人，武举人通常是军官的后代。 1642年，在中国是动乱的一年。抵抗满清人的入侵，用光了中国朝廷仅有的财富。从朝廷到地方官员，贪污腐败，引发了频繁的农民起义和军队反抗。明朝廷的无能失治，导致江河决堤，灾难遍地，人民无家可归。结果，在1644年，在吴三桂的帮助下，满州人打跨了明朝。当时，杨高学只有22岁，而且是一个忠于明朝的人。他追随明朝廷从南京到浙江、广州、广西，最后在云南住下来。 1657年他到达大理。次年，与一位顺宁茶商的女儿结婚。 H•R•戴维斯少校在1895年到达顺宁时，对这个地方有如下描述：

    "2月14日，我们穿过一个山岭，到达了顺宁。这里并不能称作平原，仅仅只是一块种植的平地，只有半英里宽，中间有一条叫做"Pei-ch'ioa ho"的小溪，两岸有梯田。城子建在平掌两边山脚，海拔约5400英尺，是一个不规则的多边形，城子周边长1英里左右，外城筑有15英尺高的城墙，里城筑有土基城墙。在外城和里城之间，居住着六七百户居民。

    明朝最后一个皇帝即永历帝，在云南统治了几年。如果需要，他可以向兴威和"maing maw"写信要兵。他到腾冲后，拿出100 金子交给八莫土司，叫他到瓦城向缅甸皇帝疏通，给予庇护。获准后，他和随行700多人，弃甲乘船南下瓦城，被安置在皇宫对面。对此，其余未跟随他同时下瓦城的其他各路的官兵，认为是缅甸软禁了永历帝，曾举兵攻打瓦城而未遂。永历因此还向缅甸皇帝作过道歉。 1662年，其儿子娶了满州皇帝公主为妻的吴三桂，率两万清兵，抵达瓦城附近的昂丙列，要求缅甸皇帝兵德烈交出永历帝。结果，永历帝被吴三桂押回昆明而被吊死。

    永历皇帝死后，杨高学放弃了反对满清的立场，在顺宁住下来，与家人过着安定的生活，并有了两个儿子；杨映和杨正。

    1682年，在20岁时，杨映娶杨书女儿为妻，经营茶叶生意，逐渐发富。在那个时候，顺宁有许多腐败官员和土匪，杨映的发迹，导致了这些人之中某些嫉妒他的人，向满清政府投诉，说杨映是明朝忠臣的后裔。杨映意识到危险可能降临，同时，考虑到不能全家人一齐被擒。于是，杨映和他的长子杨富才，向东逃难；他的妻子则用背箩背着两个年幼的儿子，献才（译注：其他史料有"猷才"之说）和高才（Gao Tsai），往西逃难。她辗转到达科干山（今天果敢）中部老夯岩（现属中国）。显然，这家人最后还是团圆了，因为杨映和他的妻子的坟墓，现在还在火烧寨。直到1960年，杨家这个家族每年还去扫坟拜墓。杨映后来将家搬到红石头河，在这里，他的家业逐渐发展壮大。其中他的二儿子杨献才，逐渐表现出领导才能。当时，科干山众多部族之间的争夺斗争十分激烈，因为交通和信息闭塞，种族之间相互猜忌很大，关系紧张。

    杨献才所在兴达户（今天大水塘地区），位于果敢的中部，当时有个叫陈驸马的人，是兴达户的首领，经常受到土匪及其他部族的攻击。陈驸马不但无能，而且懦弱，遇事拿不出主意。

    1739年，怒江沿线的土匪，再次侵犯附近的村寨，杨献才在这个关键时刻，拯救了这个危险的局势。从那时起，人们开始尊重他，承认他是大家的首领。在杨献才的统辖下，兴达户是和平与稳定的。他首先是组织当地民众接受军事训练，让他们自己保护自己。在和平与稳定之下，他鼓励附近村寨的居民，与兴达户通商，或迁居兴达户。这样就减少兴达户与周边部族的隔阂。他还制定了一些基本法律和向贫穷、老弱、疾病及丧失劳力的人，提供食物及其他生活用品。当土匪洗劫红石头河居民时，他最小的兄弟杨高才，被派去抵抗土匪，杨献才则将衙门迁到楂子树。当时兴达户的辖区，就像今天的大水塘。它的中心是岔河，东边是红石头河，西边是楂子树，南边有竹瓦寨，北边是南郭。由于看到兴达户的稳定和强盛，周边许多部族开始投靠兴达户，要求得到兴达户的保护。 （地图3）。杨献才的智慧和他的公道，赢得了人民的信任。他倡导的组织和行政管理法，给以后历任杨家世袭土司定下了执政的规范。他所制订的领导人的守则是：（一）知识和经验超越别人；（二）果断；（三）得到人民的拥护；（四）是遵纪守法和品德高尚的模范；（五）是人民生命财产的保护者；（六）有正义感和仁慈心；（七）要有个人魅力和领导艺术。在当时果敢那种特殊情况下，只有那些在体质上、心理上和人格上很强的人，才能得到生存。由于这些守则，杨家得以保持他的不间断的世袭领导权而近250年。

    杨献才62岁去世，他被埋在老夯岩。 1758年，杨维兴接替他的父亲职位，跟随他父亲的脚步和遵循他父亲定下的规则，他赢得人民的尊敬。他有4个弟弟：杨维仁、杨维信、杨维新和杨维林。他们每个人，都为扩展科干山领土作出了贡献，此时其辖区比其父亲时代拓展了10倍。杨维兴的领导，主要在军事征服和扩大政治影响。第一个被征服的是杨德山，原因是克钦（注：即景颇）族人准备攻打杨德山，杨维兴即派驻在渔塘的亲戚杨玉率兵去帮助和领导抵抗克钦入侵者，在打败克钦人之后，杨玉就在杨德山住了下来。由此，兴达户的影响又扩大了。木古河，也是被100多人组成的克钦部队攻打，他的兄弟杨维信率部去抵抗，克钦失败退走，杨维信就在木古河住了下来。由于兴达户的扩大，他的弟弟杨维仁，被派去管理大水塘。他的一些侄子，则被派去守卫和管理白沙沟和岔河。与此同时，班中和班永的首领，也来请求保护，他又派他的小儿子杨有泮，到班中班永驻扎。因此，班中、班永两地，也归入兴达户统辖了。为了随时能够应对入侵者，他组织了很多民兵，令其长子杨有根指挥。在杨维兴的领导下，兴达户吸收了放马场、大山、南令坝、班中、班永、螃蟹河、酸格林、老街坝、渔塘、杨德山、忙牙、木古河和瓦窑，行政中心也由楂子树垭口，搬到楂子树大寨。

    在1765年—1769年，中国对缅甸统治阿瓦的皇帝醒彪显（Hsin Phyu Shin），发动了4次大的战争。当时，醒彪显的军队，被拖住在对泰国的战争中。 1767年，入侵的缅甸军队，曾经占领过泰国的皇城Ayuthia 阿育得雅。当时，在中缅边界发生了一些冲突，当缅甸军队攻打一些拒绝向其进贡的掸族土司时，一部份掸族土司跑到云南，寻找保护，以帮助他们重新取得政权。此时，又发生了一些问题。中国商人在八莫被抓，有一个在景栋被杀。结果，中国军队在一部份掸族土司，如木邦、八莫、莫高、景栋土司合作下，开始入侵缅甸。果敢也被征派了300个兵，加入中国军队参战，时值清代乾隆时期。乾隆的大将军傅衡，被缅甸Maha thiha Thura 玛哈•底哈都亚领导的缅甸军队彻底打败。最后，中国被迫将掸邦的猛汞、猛养让给缅甸，还将中国的一位公主（其实是永昌府小姐）送给缅甸皇帝醒彪显。 （译注：醒、缅语为像；彪（piou）为白色；显，为主人；大意为白像的主人。）

    1759年杨维兴去逝，也被葬于老夯岩。他的大儿子，当时25岁的杨有根继任。在杨有根执政期间，"果敢"这个名词，开始被使用。这种改变，有其政治含义，而且是根据他的秘书的建议而改的。因为科干山，是由中国延伸南来的一支山脉。将山字去掉，改为"果敢"2字，表示这个地方是一个独立的行政区域，也表现出自己自治的心愿。

    在楂子树，行政机构分为两个层次，即大营盘、小营盘。还在木城（黑崩龙寨）、戴家寨、八仙桌，设立营盘。还用武力征服了大硐地区的金竹林。这个地方，系杨有泮及杨国华于1804年率部占领。还有个亲戚，被指派去管理大硐。在北部的佤族地区金念和仰况，以及由掸族控制的地区大猛乃和小猛乃，也成了果敢的一部份。使果敢领土，再次得到扩大。当时果敢的领土，东面到大硐，西面到螃蟹河，北面到金念，南面到羊哨。在杨有根统治时期，清朝政府经常派代表下来视察并报告边界情况。有些地区得到承认。这些地区有：镇康、耿马、孟定、兴威（或木邦）、猛板、龙陵和果敢，果敢因此成为云南的一部份，由永昌府管辖，每年进贡。必要时男子会被征调去当兵。当时果敢辖区，有现在一半左右。

（待续……）

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