|
论果敢民族武装斗争正义性与必要性 ----写在“2.9光复之战”周年之际
序 言 一年前的今天——2015年2月9日，是一个将永远载入果敢民族史册的日子。在缅甸民族正义党的领导下，在同盟军军事委员会的指挥下，在缅甸民族武装联盟兄弟部队的配合与参战下，同盟军各参战部队以雷霆万钧之势打响了解放果敢的“光复之战”。
战争初期同盟军取得了辉煌战果，给予奉行大缅主义的缅军以沉重打击，果敢伪自治区政权及其边防营分崩离析，边防营官兵大部分回归同盟军，加入光复果敢的民族解放运动战斗行列，众多果敢民族正义之士也纷纷投入到轰轰烈烈的民族解放事业中来，初步形成了果敢民族全民抗击缅族侵略军的局面。万恶的大缅族主义军队在果敢民族叛徒白所成为首的汉奸集团配合下，公然违背联合国宪章开动国家机器，倾全国之力对果敢民族解放运动进行疯狂打压，缅军亡果敢民族、亡果敢同盟军的决心昭然若揭，果敢大地一时生灵涂炭、许多无辜百姓惨遭缅军毒手、大量果敢民众沦为难民，至今仍有近万人避难于中缅边境。
一、果敢民族武装斗争之缘由 纵观缅甸民族武装革命全局，虽然民选的新政府正在紧锣密鼓地组建，满怀信心地要开启缅甸的民主进程之路，但缅甸各民族地区的纷飞战火充分表明，武装解放斗争已成星火燎原之势，缅军人利益集团的假停火、假协议已经无法继续再欺骗各民族武装组织，“武装斗争捍卫民族基本权利，直到实现真正的联邦新秩序”已成为众多民族武装组织的共识。
果敢民族与缅甸其他民族一样，也是缅甸境内的一个“少数民族”，所不同的是，果敢人根本就不是什么“果敢族”，而是举世皆知的“汉民族”，他们的祖先在明朝末年从中国南京徒迁至果敢，成为在此永久居住的拥有自己领地的首批原住民，直至1948年缅甸独立之前，始终保持着民族高度自治权、民族区域高度独立性和华夏民族文化，他们是华夏民族的分支，与全球14亿华人是同一个民族。
与缅甸其他民族一样，果敢人也有自已的语言、文字、民俗和文化，他们写汉字、说汉语，信奉“儒释道”结合的多神教，其中，受儒家“敬天法祖”仁义礼智信等忠孝思想熏陶深重。350多年来，果敢人一直坚守着自己的民族文化，固守着祖先留下的领地。在缅甸摆脱英国殖民统治宣布独立、撕毁同等于缅甸独立宣言的“彬龙协议”、开始奉行法西斯大缅族主义以来，果敢的历史就是一部反抗大缅族主义压迫、维护华夏民族文化的历史，就是一部征服与反征服、同化与反同化的历史，就是一部大缅族沙文主义强权与果敢华人维权运动的历史。
一个民族存在的意义与价值何在? 难道仅仅是物质利益和经济成长吗？不是！这是养猪哲学，猪只要食物不要权利，只要肥胖不要主张。而根据现代人类文明价值观，一个民族存在的意义与价值在于她保有自己的传统文化和生活方式，有自己独立的思维方式与价值观念，有自已不可侵犯的政治主张和民族权益，有自主选择政治方式的自由和权利，有避免遭受侵害、反抗民族压迫的权利。
果敢民族是爱好和平的民族，从没有主动挑起战事，从没有侵占缅族及其他民族的利益，从没有试图分裂缅甸国家的行为，他们只是希望保留自己的民族文化和民族权益，不受大缅族的歧视、压迫与剥削，难道连这一最起码的要求他们也不能得到吗？
二、果敢民族的历史地位及与缅甸的历史恩怨 回顾二战后的果敢历史,“果敢民族武装斗争的正义性与必要性”不言自明，历史是现实的一面镜子，我们从历史的发展脉络中就能够找出果敢人民争取高度自治的合法性与正当性。
1947年，缅甸国父昂山与缅甸各民族组织领导人签订了《彬龙协议》，缅甸各民族与缅族在民族国家构建的体制上基本达成了共识。换言之，《彬龙协议》就是把原先分裂的各民族自治邦整合成了一个联邦体制的国家，各民族拥有高度自治权和自决权（即退出权），缅甸作为一个民族国家构建基础就是《彬龙协议》。从此，缅甸成为一个联邦制国家，而所谓“联邦”是指若干独立主权实体组成的国家联盟，联邦制的最大特点是联邦内主权实体有高度的民族自决权和自治权，有权退出联邦。《彬龙协议》实为缅甸联邦得以存在的唯一法律依据。包括1947年勉强起草和通过的《缅甸联邦宪法》也是毫无保留地遵照《彬龙协议》，承认少数民族拥有民族自治权和退出联邦权，包括土司也拥有相当大的自治权和自决权，其中就包括果敢土司，而果敢民族在缅甸联邦自治的历史地位和政治身份认同也由此确立。
有人说，“任何一个国家都只有一个政府、一支军队和一套法律”，这句话完全正确，但关健是有没有在政府、军队和法律形成之前就已经存在的那“一个国家”。在《彬龙协议》签订之前，果敢是一个独立的民族地区政治实体，与缅甸并不同属一个国家。比如，一个强势家庭把同一村庄10个姓氏各异、宗教各异、完全没有血缘关系的家庭强行拼凑成一个大家族，然后实行家族土地、房产、经济收支的一体化。如果其中一个弱小家庭表示反对，强势家庭就指责它“分裂家族、背叛祖宗、数典忘祖”。然而不要忘了，其实，一开始大家并没有共同的祖宗，姓氏、宗教信仰与生活方式完全不同，一开始也决非自愿拼凑成一个大家族。
《彬龙协议》在保障果敢拥有自己独立的地方政府、民族武装和地方法律的前提之下，把果敢临时拉入“缅甸联邦”，这个“临时期”为10年。在这一前提下，果敢才与其它民族一起半信半疑、半推半就地进入了所谓“缅甸联邦”。而那时的“缅甸联邦”与今天俄罗斯主导的“独立国家联合体”一样，只是一个由多个独立政治实体组成的松散邦联，根本谈不上是一个统一的国家。
奇怪的是，2008年的《缅甸联邦宪法》再也找不到《彬龙协议》的任何痕迹，全文没有一处提及少数民族的自决权,更没有少数民族退出联邦的规则。因此，可以下这样一个结论：缅甸联邦以允许自由进出的《彬龙协议》开始，以不允许出去的《缅甸联邦08宪法》而结束，只要跨进门坎，就再也出不去了。从这个意义看，《彬龙协议》从一开始就是一个诱饵，目的只是请君入翁，用所谓“10年后自由选择出入”的承诺先诓你进来，然后再通过时间的推移和你已经进来的事实来逼你承认所谓的“国家统一”，当1958年10年期满后，缅甸政府再绝口不提“10年后自由选择出入”的事情，仿佛从无此事一样。
在各少数民族不知不觉中，在全世界不知不觉中，缅政府与《彬龙协议》偷换了概念。由各少数民族自愿组成且可以自动退出的“缅甸联邦”变成了由缅族政府主导且不能退出的“缅甸帝国”，事实上，今天所谓的“缅甸联邦”不过是打着联邦制旗号的单一制的中央集权国家。
1948年缅甸独立后，果敢就开始了争取民族地区高度自治权的漫长维权之路,从1948年到1962年的15年间，果敢一直在《缅甸联邦宪法》框架内、通过宪政民主渠道来争取应有的民族权利。然而，费尽口舌、写干墨汁仍毫无结果，事实证明，在缅甸现有国体下，在欧美国家畅通无阻的“宪政民主之路”完全行不通。
1962年缅甸奈温军人集团发动政变，废弃了以《彬龙协议》为基础的1947年《缅甸联邦宪法》，缅甸作为一个国家而存在的法律依据至此已经消失，换言之，缅甸联邦已经事实解体。仅仅15年时间，一份曾经给缅北各族人民带来希望的《彬龙协议》变成一个泡沫。规则与契约是现在人类民主政治的首要原则，而在缅甸政府那里，规则与契约成了可以任意被强奸和抛弃的毫无价值的一张废纸。于是，从1963年起，在缅甸军政府武装威胁和压力下，各民族组织被迫改议会斗争为武装斗争，纷纷组建自己的民族武装，缅甸国家由此陷入长期内战之中。多达二十几支民族组织选择拿起武器捍卫自己的权利，这时，从国际法角度讲，缅族与各民族之间的矛盾已不是一个国家内部的民族矛盾，而是一国与另一国之间的国际矛盾。
1989年，为顺应国际和平发展之大潮流，为结束缅北地区长达26年的武装冲突，果敢民族领袖彭家声先生主动与缅甸军政府签订了和平协议，史称“311和平运动”。果敢与军人政府签署和平停战协议后，军人政府正式批准成立“缅甸掸邦第一特区”，原有5940多平方公里的管辖地域不变，辖果敢、贵概两个县。从此，果敢人民进入了经济发展，开展了另一场没有硝烟的禁毒战争时期，经过13年努力，到2002年，果敢地区接受了国际禁毒组织的多次复查，向世界宣布全面禁绝罂粟种植，成为了金三角地区乃至世界禁毒的典范。
随之其他民族武装也纷纷以果敢为榜样与缅甸军政府达成和解。正是果敢民族武装组织促成了整个缅甸走上了民族和平发展之路，缅甸停止了枪声，果敢也终于获得了多年以来一直争取的民族高度自治, 和平持续了20年。
在1989年至2009年的所谓“20年和平期”内，果敢表面上风平浪静，实际上暗波汹涌，果敢境内一直存在一种大缅族主义霸权扩张力量，这一力量的终极目的是要消灭果敢人民的地方自治、语言文字和民俗文化。初期，缅甸当局利用一切合法或非法的机会进行一次又一次的渗透、挤压和扩张。后期，则变为明目张胆的歧视与压迫。
2004年，缅甸军人利益集团高层发生权力斗争，时任总理钦钮被军人内部废除，军人政权立即宣布：“1989年钦钮与各民族武装的和平谈判属其个人行为，不是国家行为，和平协议作废。”这意味着1989年和平协议的一切条款顷刻之间全部等于零，当年为实现和平达成的契约与协议一文不值。
2009年4月，缅甸军政府向第一特区政府提出“2008年宪法”框架下的 “武装整编计划”，条件极为苛刻，目的就是要提出特区政府不可能接受的要求，从而找到侵占果敢的借口。在遭到特区政府断然拒绝后，经过精心策划，缅甸当局于同年8月8日在果敢民族汉奸集团的配合下制造了震惊世界的“88事件”。同盟军在坚持“不打第一枪、不做战争发动者”的原则下，对缅军的侵犯行为一再忍让，终于在孰不可忍的情况下被迫于2009年8月27日进行自卫反击，打响了保卫果敢人民自治权、反独裁、反歧视、抗击大缅族主义的第一枪。由于力量悬殊，以及邻国个别利益部门的配合打压下，同盟军在进行了3天英勇抵抗之后，被迫撤离故土，进行战略转移。
三、“2·9光复之战”与“8·8事件”因果关系 2015年2月9日，为了将长期生活在大缅族独裁统治的果敢同胞解放出来，为了光复果敢、夺回掸邦第一特区施政权利，在经过5年卧薪尝胆之后，英勇的同盟军展开了果敢“光复之战”，向缅军及白所成汉奸集团展开了全面军事进攻。战争胜负反复起落，有初战的一路大捷，有南天门战斗的浴血英勇，也有暂时的战略撤退和转移。同盟军虽未能迅速取得全面胜利，但是，自“88事件”后缅政府在果敢一统天下的政治生态得以终结，部分果敢故土得以解放，进入了战略相持的局面，重新使所有缅北华人看到了汉民族自治政权复兴的希望，同时调动和激发起了全球华人对同盟军的大力支持，同盟军的力量在战争中逐步发展壮大。
现在，缅甸政府及白所成伪政权在果敢及缅北地区到处散布这样一种观点：“2.9战斗是同盟军主动破坏和平、重燃战火的行为，是同盟军置果敢人民安居乐业不顾、为一已私利而强施战火的恶行。”这种颠倒是非的说法完全割裂了2009年“8·8事件”与2015年“2.9光复之战”之间的因果关系，肆意歪曲历史，把“2.9光复之战”说成是一个由同盟军主动挑起的孤立的事件。不错，2015年的“2.9光复之战”确实是由同盟军主动发起，但它的起因却是2009年的“8·8事件”。换言之，2009年缅军侵犯果敢主权在先，2015年同盟军光复果敢在后。“8·8事件”是因，“2.9光复之战”是果，两者之间关系密不可分。
对二战后至今的果敢历史进行总结，可将果敢历史浓缩和概括为五个时间关健点:
一、1947年彬龙协议:昂山与缅北各少数民族签订《彬龙协议》，果敢认同协议参与签约，成为“缅甸联邦”正式成员之一，“缅甸联邦”完成统一整合。果敢人民为争取高度自治展开了15年议会斗争；
二、1963年武装反抗:1962年缅甸军人发动政变，军政府废除《缅甸联邦宪法》和《彬龙协议》，对果敢进行武装进犯，果敢人民被迫改议会斗争为武装斗争,果敢陷入长期战火与动乱之中；
三、1989年“311和平运动”:为了实现和平，果敢民族领袖彭家声先生于1989年3月11日主动与缅甸军政府签订和平协议，成立“缅甸掸邦第一特区行政管理委员会”，缅甸民族地区进入了20年的和平期；
四、2009年“8·8事件”: 缅甸军政府违反1989年和平协议，以禁毒为由阴谋策划88事件，破坏“缅甸掸邦第一特区”自治权。缅军举兵侵占果敢，同盟军迫于多方压力转战他乡，果敢沦陷；
五、2015年“2.9光复之战”:为夺回果敢人民的神圣家园，为争取民族自治和平等权利，同盟军打响了2.9光复之战,向盘踞果敢的缅甸侵略军发起反击行动，战争从2015年2月9日起至今整整一周年，已成持久战态势。
纵观果敢的历史，就是一部和平与战争不断循环的历史。在1947年和1989年两个和平时间关健点上，果敢军民都真诚地谋求和平，希望有尊严地实现民族高度自治，终于在1947年达成《彬龙协议》、1989年达成“311和平协议”。但是，1962年缅甸军人发动政变，军人政权废除了《缅甸联邦宪法》和《彬龙协议》由此引发了1963年的武装反抗；2004年因缅甸发生军人集团内部权利斗争，导致新掌权的军人政权废除了1989年达成的协议和民族政策，并阴谋策划了2009年的“8·8事件”。
综上所述，我们把二战后的果敢历史概括为“二二一”历史：即1947年彬龙协议和1989年和平协议的“二”次谋求和平，1963年武装反抗和2009年“八八事件”的“二”次被迫武装反击，2015年光复之战为夺回应有的民族生存权利而主动进行“一”次出击。“二二一”意为“二”次谋求和平、“二”次被迫反击、“一”次主动出击。
以上我们回顾了从1947年《彬龙协议》到2015年光复之战的果敢“二二一”历史，历史向我们展示了果敢和平与战乱交织变换的过程。1947年和1989年先后两次签约，1962年和2009年又相继两次废约。每一次签约果敢军民都满怀诚意，盼望着果敢能永保和平，而每一次废约他们又都处于被动地位，面对当初曾视为神圣的和平契约的废除而无可奈何。事实证明，缅甸政府的政治条约没有严肃性和延续性，政权更叠后，政治条约也就随之中断和废弃，政治契约形同儿戏，仅仅是缅甸军人政府为达一时目的的权宜之计，一旦时过境迁或政府更叠，和平契约也就统统作废。缅甸政府愚弄了当初的签约对手，也把自己置于不守信用、全无人类契约精神的历史骂名之上。
四、大缅族沙文主义是缅甸内战的根源 民族自治进行了20年，有一天我们突然发现，1989年获得的民族自治实际上是不可靠、不稳定、没有保障的。原因很简单，果敢高度自治了20年，到头来绝大多数果敢人民连一张正式的缅甸国民身份证都没有。缅甸政府说，果敢事务是缅甸的内政，果敢人是缅甸人，其他国家无权干涉缅甸内政。而事实上，缅甸政府只是把果敢土地看成是缅甸国土，而从未把果敢人民当成是缅甸国民，他们不给果敢人民颁发“正缅籍”身份证，从未给予果敢民族政治身份认同，所谓“只要土地，不要人民”。
《缅甸公民法》把缅甸公民分为三类，即“正缅籍”、“客缅籍”和“新缅籍”，三种国民享受不同的公民权利：“正缅籍”持粉红色身份证，享有正式国民权利；“客缅籍”持蓝色身份证，享有亚国民权利；“新缅籍”持绿色身份证，不享有国民权利。而三大类又分为六个等级,“客缅籍”与“新缅籍”不享有被选举权。
果敢伪政府号召果敢百姓去领取三折身份证，此身份证背面注明：“一、此证件丢失应向当地移民局申报补办，否则将根椐有关法律处罚；二、持证人不属于本国国民，也不能作为出入政府管辖区的有效证明”。 同时写着:“持有此证者并不代表你是缅甸国家合法国民,你只是暂时居住在缅甸土地的人。”“三折身份证”实际上等同于无国籍身份证，在三级六等中属最低的一种，持此证件的果敢人不是缅甸国民，而是无国籍贱民。
“8·8事件”后，缅军占领了果敢全境，遂即大力推行“去汉化”政策：果敢公文、报纸、电视、商标、广告都明令必需以缅文为主，禁用或矮化中文，中文逐步被缅文取代；原机动车牌照中文字样“果”被换成“KK”字样；学校奉行“缅文为主、汉文为辅”的教育方针, 大批缅语老师进入果敢学校强制缅文教育；强制果敢汉民参加缅族各种传统节日庆典，而华人的中秋节和端午节之类节日则淡化处理；缅政府把下缅甸大量无业游民移民到果敢，侵占果敢人土地房屋，为同化汉民族增加人员数量，挤压果敢汉人生存空间；大批缅甸政府军驻扎果敢，强行要果敢人民为军政府提供土地，征用果敢百姓土地后分文不给；果敢与中国交界的全部国门入关口上的中文被铲除,全部换成缅文。
以上事实充分表明，“8·8事件”后，缅甸政府在果敢推行“大缅族化运动”，果敢人民事实上处于一种被同化、被边缘化、被矮化、没有尊严、没有自由、没有权利、饱受压迫、任人奴役的生存状态，他们的土地房产被霸占、他们的语言文化被压制、他们的独立自主被取消、他们的尊严被践踏，成了真正的二等公民、劣等民族。
综上所述，大缅族沙文主义是缅甸内战及果敢战争之根源，大缅族沙文主义完全无视果敢人民的正当权益和正义呼声，正因为如此，我们才不得不拿起武器，与大缅族沙文主义进行坚决斗争！
五、武装斗争是果敢人民的无奈选择 由于厌倦了战争， 1947年和1989年，果敢人在没有充分保障的情况下就匆匆选择了和平，由于没有保障，和平不过是昙花一现，若干年后又被破坏，战火又重新燃起。那么，和平的保障是什么呢？很简单，和平的保障并不只是一纸和平契约，而是政府恪守和平契约的精神和我们保卫和平契约的能力。不幸的是，这两个东西当时都不具备。后来，当缅甸政府发现果敢军民没有保卫和平契约的能力时，他们也就不再遵守和平契约了。
众所周知，缅甸社会最大的问题是长期尖锐的民族矛盾，这决不是因为境内存在135个不同的民族，而是因为大缅族主义霸权的存在。美国社会存在上千个不同民族，但由于“民主、平等、自由、多元”的价值理念和社会制度，民族矛盾从来不是美国社会的主要矛盾。
为什么果敢至今仍无法实现和平?为什么“光复之战”至今仍在进行? 果敢历史告诉我们，在缅甸，总有一种力量在谋求扩张缅族霸权，在破坏和平,在挤压其它民族的生存空间。1948年缅甸独立后，缅政府就坚定奉行“四个一政策”,即“一个宗教、一种语言、一个种族、一个军队”,无视境内134个民族已长期存在的事实，执意要消灭国内其它民族的基本政治权利，实现缅甸“缅族化”的大一统天下。在缅甸政府高官的心目中有一个根深蒂固的观念：“缅甸是缅族人的缅甸”。而事实上，在其他134个民族人民心目中，“缅甸是包括缅族人在内的135个民族共同的缅甸”。由于这两种观念的截然对立，导致了半个多世纪的国内冲突和战乱，就是果敢至今仍无法实现和平的真正原因，就是“光复之战”至今仍在进行的根本原因，大缅族主义是造成今天果敢战争及各民族地区战争的罪恶之源。
2015年6月, 敏昂菜先生对来访的外国使节说：“同盟军必须先放下武器投降,投降之后再谈判”。试问，1947年和1989年果敢与缅政府签订的两份正式政治条约都一钱不值，凭什么要让同盟军现在 “先放下武器投降,投降之后再谈判”？在缅甸政府领导人“缅甸是缅族人的缅甸”的大缅族主义观念毫无改变的现状下，凭什么要果敢人在缅军控制下的果敢去当近似奴仆的二等公民？
缅甸军政府的终极目标是要消灭果敢及缅北的一切“非缅化形态”。继续抵抗，当然会遭受他们的不断军事打击；放下武器，肯定会被他们更迅速地消灭。总之，“消灭”，就是缅甸军政府对待国内一切“非缅化形态”的终极解决方式，自然也包括汉奸白所成在内。
事实上，缅甸军政府现在还利用白所成伪政权完全是因为同盟军存在的原因，假设同盟军的战斗停止，根据“兔死狗煮”原理，白所成等汉奸傀儡在缅甸军政府眼里还有利用价值吗? 伪政权还能继续存在吗？白所成还能当“自治区主席”多久？纵观历史，汉奸国贼无一人有好下场，汪精卫、陈公博、秦桧、周佛海最终均死于非命。
六、果敢人民需要什么样的和平？ 自“2.9光复之战”开始后，缅军当局不断宣传“和平”，然而，缅军当局给果敢人民定义的和平十分简单，那就是同盟军士兵放下武器，举着双手从战壕里走出来，再回到老街向白所成领取背面写有“持有此证者不代表你是缅甸合法国民,你只是暂居缅甸土地的人”的三折身份证。这种和平，当年希特勒在演讲中对欧洲各国人民也定义过，那是一种放弃抵抗、甘心为奴、认贼做父的和平，奥斯威辛集中营里绝对没有战火，但却有这种与缅军当局给果敢人民相似的假和平。 和平是人类共同向往的目标，但是，和平的目的是什么？是为了让果敢人民有与缅族人民一样的民族尊严,有独立的政治主张,有不可侵犯的平等权利，有不受压迫、不被歧视、不被威吓的安定生活。台湾在50年的日据时期也有和平，朝鲜半岛在日本殖民时期并无战乱，二战时法国维希政权统治区也有和平，中国抗战时汪精卫政权统治下的南京从无战事。今天的果敢也需要这种奴才式和平吗？不需要！
和平不等于投降，和平不等于屈服，和平不等于低头，和平不等于受奴役，和平必须建立在平等与尊严得到保障的基础之上。刺刀之下只有反抗，没有和平！
今天我们回顾缅甸民族武装斗争史和果敢民族武装斗争史，血淋淋的缅甸民族武装革命史告诉我们，假如放弃民族武装斗争革命事业，放弃实现民族高度自治权利，放弃我们实现民族平等的权利，放弃为民族未来勇于牺牲自我的价值观，果敢民族和民族文化必将会被大缅主义军吞噬和消亡。果敢军民唯有进行不懈的武装斗争，才能捍卫果敢民族自决权和宝贵的民族文化，才能捍卫美丽富饶的果敢家园免受战火涂炭，才能使子孙后代永久沐浴在和平的阳光下。
对于同盟军和各民族武装而言，战争只是手段，决非目的，终极目的一定是和平，但是，那种和平必须是没有压迫与奴役的和平，必须是一种高度自治的和平，必须是一种在没有安全保障情况下拥有独立武装力量的和平，必须是一种民族文化和文明得以永世继承的和平。在这种和平之下，每个民族的后代都拥有只学习本民族语言文字而不学习缅语的自由，民族地区的报纸和电视有只使用本民族文字而不使用缅文的自由，其他民族人民有不参加缅族传统庆典的自由，各族人民有庆祝本民族传统节日的自由。各族人民真正需要的是这种和平！
但是，正如希特勒纳粹党不会把这种和平给予德军占领下的欧洲各国人民一样，对于这种和平，缅甸军政府也不会给非缅人族群。
有人问：“是否可以与缅甸政府和平判谈，用政治方式解决问题？”
众所周知，从2.9光复之战以来，在整整一年时间里，同盟军从未拒绝过谈判，倒是缅甸军政府高官在各种场合反复强调要同盟军“先投降后谈判”。既然是和谈，岂能附带其它苛刻的先决条件？所谓“谈判”，是一种身份对等的相互协商行为，胜者与俘虏之间不存在什么谈判。俗语言“败军之将不言勇”，同样，败军之兵不言和，世界上没有一个政府会与已经放下武器的败军谈和平条件。如果“先投降后谈判”，那也就不需要谈判了。敏昂莱提出“先投降、后谈判”的要求纯属霸权主义。如果我们也要求敏昂莱“先投降、后谈判”，敏昂莱先生意下如何？
很显然，在目前双方实力悬殊的状况下，缅甸军政府是不会答应谈判的，他们的目的很明确，就是完全彻底消灭同盟军，进而在果敢实现“全面缅化”。面对大缅族主义对果敢人民的压迫和侵害，面对大缅主义者对果敢民族文化的吞噬，除了坚决反抗、努力争取，果敢军民没有更好的出路。
目前，在果敢及缅北存在着一种投降主义思潮，流行着悲观主义、投机主义、消极主义思想。这种思想和思潮的主要内容是：认为敌强我弱，缅族有6000万人口，有50万军队，果敢仅有20万人口，不足1万军队，凭同盟军这点微薄的力量完全不是敌人的对手；认为缅军有现代化重武器装备，而同盟军只有传统落后的轻武器；认为缅军有充足的后勤支持，而同盟军完全没有后勤保障。因此，在民众中就普遍存在一种事不关己、听之任之、冷漠处之、全无民族责任感和历史责任感的态度。这种思想与中国抗战初期民众中普遍存在的投降主义、悲观主义思想完全一样。
以上这些思想有其存在的客观理由，但是，战争的胜负并不会完全由交战双方人口、兵力、武器、后勤的数字来决定，以色列与阿拉伯国家在人口、兵力、武器、后勤上的数字悬殊远超过现在果敢与缅甸的数字对比,而五次中东战争的胜方全都是以色列。可见，战争的胜负决取于很多因素，人口、兵力、武器、后勤只是其中之一，不是全部。因此，越是在敌强我弱的时候，越是在艰难困苦的时候，就越是要看到前途和光明，就是越要看到胜利的曙光，就越是要有打蠃战争的勇气、决心和意志！
七、认清自我、坚定信心、勇敢抗战！ 虽然缅军有人口、兵力、武器、后勤的四项优势，但需要提醒的是，同盟军也有四项缅军完全没有的优势:
第一、拥有正义：同盟军是为民族的平等、自由与解放而战，拥有正义，得道多助， 随着时间的推移和媒体宣传的扩大，缅甸国内及全世界进步力量对果敢军民的同情和支持会越来越多；
第二、华人支持：果敢拥有全球14亿同宗同祖的华人同胞的支持，随着时间的推移和宣传的深入，知道同盟军仍在战斗、支持正义事业的全球华人就会越来越多；
第三、军人素质：同盟军官兵的作战意志与素质远高于缅军，一年来的战况证明，虽然缅军武器装备远胜于同盟军，缅军伤亡与同盟军伤亡数字不成比例，随着同盟军武器装备的改善，这一比例会更加拉大；
第四、盟邦支持：盟友德昂解放军、若开军、克钦独立军、北掸邦军一直与缅军进行着坚决的武装斗争，直接或间接支持同盟军。缅甸其他民族武装组织也大多与同盟军持同一立场，反对大缅族主义者的独裁统治。
不要认为果敢弱小就被缅军吓破了胆，1948年建国之初的以色列也很弱小，但照样屡获军事胜利；不要认为因为弱小而不可能成功，2002年，弱小的东帝汶在反抗印尼统治27年后终于成功争取到了民族独立。
自加入缅甸联邦以来，就一直有一个问题摆在果敢人民面前，那就是“果敢人民的最高利益是什么？”回眸350年的果敢历史，在缅甸这样一个大政治环境下，战则有尊严，果敢人民的最高利益是“民族平等、民族自决、自由民主、反对压迫、反对歧视、反对剥削、反对同化、反对种族灭绝”。历史告诉我们，大缅族主义历来都在反对和打压果敢人民的最高利益，换言之，果敢人民的最高利益必须靠武装斗争来争取。对于民族的最高利益，每个人都应该用生命去捍卫、去保护，任何出卖民族最高利益的行为都将遭到严厉的谴责和惩罚。
每一个果敢人都希望和平，不喜欢战争。但是，面对大缅族主义者，果敢人只有“屈辱的和平”与“勇敢的反抗”这两种选择。今天果敢人民族陷入战争灾难的局面是大缅族主义强加给他们的，是无法选择和逃避的。果敢人不能逃避，只能勇敢面对、迎刃而上！
根据目前的情况分析，果敢人民反缅武装斗争将是一场持久战，甚至会是长达一代人的艰苦斗争。相信追求正义的果敢军民会义无反顾、无怨无悔地选择将革命进行到底。勇敢地站起来，投入到伟大的果敢民族解放事业中。
未来会有广大果敢青年参加正义党领导的同盟军，抗击大缅沙文主义侵略和压迫！会有广大果敢人民采用各种方式支持同盟军，加入到同盟军反缅斗争的正义行列中来，把缅族侵略军永远赶出果敢的神圣家园！通过一代人的付出和牺牲，争取让下一代人实现真正意义的高度自治与平等自由，让果敢民族所有子孙后代都能有尊严地、自由地沐浴在果敢大地和平阳光之下。
八、曙光在前、正义永存、果敢必胜！ 光复之战进行整整一年了，缅族侵略军在果敢受到了重创，同盟军成功打乱了大缅族主义者全面“缅化”果敢的全盘部署；沉重打击了白所成汉奸傀儡政权，大量伪军士兵在正义的感召下调转枪口、投诚返正；同盟军部队在战争中得到了煅炼，更新了大量装备，战斗力大幅提升；同盟军兵力远远超过一年前刚开战时的人数；正义的行动让全球华人知道果敢民族和同盟军的存在，越来越多的捐款和物资从世界各地送到同盟军手里；同盟军以百折不挠、勇敢顽强的民族精神与缅政府军形成了目前战略相持的良好局面，给缅军造成了一种巨大的威胁和压力。光复之战达到得了预期的战略目的，为下一步的武装革命斗争和政治斗争奠定了坚实的基础。
目前，果敢大部份地区和人民虽仍在缅军的铁蹄之下苟延残喘，而所幸的是，同盟军官兵的战斗意志依然无比顽强，解放果敢的希望和重任就在同盟军的身上。缅军决非铜墙铁壁，大缅族主义决非坚不可摧，从根本上讲，战争打的不是武器、兵力和后勤，而是一种精神、一种胆略、一种气概。在战略上要藐视敌人，在心理上要压倒敌人。
果敢军民的前方是凶恶的大缅主义法西斯敌人，但他们的后方是岳飞、关天培、戚继光、袁崇焕等民族英雄的精神力量，果敢人血管中流淌的是中华民族宁死不屈的热血。与敌隔岸对垒，勇于拔剑相向，宁可悲壮地倒在冲锋的路上，也决不屈辱地活在逃跑的途中。在新的一年里，在缅甸新政府出台新政策之际，同盟军需要以更灵活的政治斗争手估战术，以更大的勇气和力量与敌人展开斗争，只要同盟军及果敢全体人民拥有对敌斗争的心理优势，在斗争中团结一心、稳扎稳打、百折不挠，就一定能取得光复之战的最终胜利！
值此新春佳节来临之际，向果敢全体人民、同盟军全体官兵以及广大华人同胞恭贺新年，祝大家猴年吉祥，新春快乐，万事如意！阖家安康！ 缅北资深观察员：黄征写于2016年2月9日 (农历正月初二) | 
发表于 2016-2-9 11:03:28
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
发表于 2016-2-9 18:01:15
发表于 2016-2-16 13:31:11
