景颇族的宗教信仰（转载）

七环一星

景颇族的宗教信仰（转载）

2015-07-12

    1、鬼灵崇拜?
　　景颇族信仰万物有灵的原始宗教、崇拜自然和祖先。他们认为日、月、鸟、兽、石、树都有灵魂，可以是人的吉凶祸福。每逢遇到播种、收割、疾病、婚丧、械斗等大事，都要请巫师，用杀猪、剽牛、宰鸡以行祭祀。祭祀农业神和谷种精灵，在景颇族中形成了一套完整的形式。在砍伐森林、烧荒种地时，要先经“董萨”祈祷。为求高产，要求“董萨”敬献谷堆、堆豆谷物，要行“叫谷魂”仪式，以便将打谷时惊走谷魂叫回来。新粮下来，要由主持农业祭祀的“纳波先尝”。所以有关农业的祭礼有播种祭、祭地母、祭谷堆和太阳鬼、祭天鬼和风鬼等多种仪式。祭天鬼仪式多为村寨集体祭祀，往往隔数年举行一次。祭期由巫师占卜决定。祭品由活雄猪1头、公鸡1只、树鼠1只、大米1碗、姜4块等。祭风鬼在每年春播与秋收时各祭一次，地点在田间，祭品有小鸡1对、干鱼2对、米2包。景颇族的原始鬼灵分为天上的鬼和地上的鬼两类。天上的鬼包括太阳鬼（即“木代”）月亮鬼、星辰鬼、风鬼、云鬼、雷鬼、雨鬼、闪电鬼、虹鬼（女）等。地上的鬼包括植物鬼（树鬼、谷堆鬼、韭菜鬼等）、动物鬼（豹子鬼、老熊鬼、鹰鬼等）和其它如山鬼、水鬼、灶鬼等。在所有的鬼灵中，以太阳和地鬼为最大。森林是景颇族崇拜的对象，在村寨旁都有一片神林。凡属关涉生产的宗教活动，都在神林举行。神林是村寨保护神的居所，是一座天然庙宇，这里不准砍伐和猎狩。
　　水也是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，每年都要举行恭祭水神的仪式。居住在山区的景颇族，适应其生活的自然条件，将水分为山上的水精灵（危生），问谷的水精灵（笋）。每年都以村落集体形式举行祭祀水井，各家要以鸡为祭品，参加集体祭祀活动。
　　火亦被景颇族视为神物。家中的火塘，是受到人们尊重的，决不许他人随意跨越。他们对于磨擦取火的习俗，在火镰传入之后还保留很长时间，继续向火祈祷。但火也可带来灾难，如火灾。所以景颇族将火分成善恶两种。善火是帮助人们炊事、取暖、刀耕火种，恶火则带来灾难，焚烧房屋的火就是恶火。房屋如遭受火灾，要在被烧过的房基上举行赶恶火仪式，每家带一根烧的木柴头到祭祀处，在水槽边将火浇熄。然后送恶火，即将火送到深沟或水塘，送时要经过占卜选出一人，拿着木柴头，一人执刀矛作追赶状，全寨成员呐喊助威。并在赶走恶火后举行取新火仪式，用干竹磨擦出新火，作为火种供各家点燃。
　　万物有灵，灵魂不灭和祖先崇拜是原始宗教的重要组成部份，它们紧密地结合在一起。景颇族认为，人的睡眠，是灵魂暂时离开了驱体；认为梦是灵魂离开肉体遇到某种现象引起的；认为疾病是灵魂遇到“鬼”（恶精灵）而无法返回所致。
　　景颇族在送魂的时候，扎制专作的“尸架”，象征着把死者的灵魂送走或者抬走。送魂，都备有牺牲和供食。
　　景颇族的村寨几乎都有一座社神，也叫官庙。氏族贵族的“杜瓦”或“崩早”（山官），既是整个村寨的世袭头人，也是村寨祭祀的主持人。
　　在景颇族的村寨，常常可以看到避邪之物，他们以此来除祛灾病，保护平安。在景颇族的村落寨门上，经常会见到刻印的龙齿锯文，涂有黑或红的颜色，据说是为驱鬼避邪。景颇族爱跳一种“金再再”的祭祀舞蹈，其中有二人要涂色绘身，也是为了驱鬼。景颇族习惯佩戴的项圈，不只是一种装饰品，也是一种护身除病之物。
    2、祖先崇拜
　　景颇族认为人同其他自然现象有同，不是由“拿”所主宰，而为一种特有的“南拉”（na naml mla）所主宰。即使死后，南拉仍然继续生存。景颇族就是以南拉这种观念为基础建立了自己所特有的灵魂不灭和祖先崇拜观念。
　　建立在灵魂不灭观念基础上的祖先崇拜，集中反映在为死者举行葬礼的仪式里。景颇族人死后的宗教仪式十分繁琐，尸体要停放每家特设的“甘桶”（鬼门）处，用粗树干刨成长方形的木槽当棺材盛装遗体。刨制木槽棺材时，还要专竖一根上端束有竹枝作幡的树竿。由两个身着长衫的男子，持矛在屋内四周挥舞，每舞一周便绕竹幡作刺击状。在晚上，同村和邻村的青年男女群集死者家中，为死者跳祭祀舞。
　　景颇族的墓地多选在较高的山坡上。正常死亡的成年人实行土葬，用投鸡蛋的方式为死者卜选葬地，鸡蛋摔坏的地方就是葬地。举行完葬礼，还要按照人们的现实生活方式建墓。首先，在死者的墓上搭一座高丈余的圆锥形的草棚，作为想象中的死者房屋，在草棚顶端竖立一个用猪血涂绘的木人像，作为死者的形象。在墓四周，根据死者的子女数决定竖立竹竿的根数，竿顶上悬挂各种木质或布质的符号，以代表死者的性别，年龄以及一些生活事迹。此外，还在木质人像上，拴线条若干，作为生者同死者断绝关系的象征。?
　　举行完葬礼，还要另为死者举行一次送魂仪式。由董萨卜选具体的送魂日期。以杀牛、猪和鸡作为送魂牺牲。甚至在举行过送魂后，还要通过一些宗教仪式鉴别死者的亡魂是否真正送走。一种鉴别的仪式就是死者全家成员，都排列在鬼门（甘桶）前，由最前面的人，头顶一个竹蓝，蓝内要放着用青叶包的糯米饭和两只鸡作为祭品。由董萨卜选一个老年妇女，他们二人拉着一条白线，由董萨用刀将线割断，年老妇女所拉的一端线头如向外，便意味着魂已送走。另一种鉴别仪式是由董萨卜选一老年妇女，丢祭祀时用的刀，刀落地后，刀刃向外，便暗示魂已被送走。他们认为只有将死者的亡魂送走，活着的人才能平安无事。对举行过送魂仪式但又未送走的那部分亡魂，要继续供奉家里。?　　在景颇社会，为死者跳舞是悼念死者的主要形式。在为死者所跳的祭祀舞中，有最大型祭祀舞金冉冉，参加者可多达百余人。其中有两个男子裸身，身上绘有黑、白二色花纹，分扮一雄一雌。由两个裸身男子担任保卫放哨任务，防止恶鬼混进。跳者边跳边打锣击鼓，时而挥动长刀，时而呼叫（绘身习俗也用于原始血族复仇，认为花纹有魔力，可以驱鬼，战胜对方的魔力）。此外，还有一种专为死者跳的驱邪赶鬼的龙洞戈。参加者，男挥长刀，女挥扇子和蕉叶，舞者回旋曲折进行，伴以急敲的钹鼓，择动长刀，时而呼喊，声势森严，表示驱邪赶鬼。
　　景颇族每个家庭除去供奉自己家里死去但又未送走的“亡魂”外，还普遍供奉属于本氏族共同供奉的神祗，或者几个氏族共同供奉的一个神祗。景颇族的人鬼分为“死人鬼”和“活人鬼”两部分。死人鬼又分家鬼和野鬼两种。家鬼是始祖以下正常死亡的各代祖宗的鬼魂，而野鬼均为非正常死亡者的鬼魂。在景颇族的房屋里，都有一间专门设制的鬼房，鬼房内放置鬼位，并留一小门让鬼进出。除主人外，外人严禁进入鬼门，否则会惊动鬼魂，引起家中不安宁，就要杀牲祭祀安鬼。
    3、董萨
　　董萨是景颇族原始宗教的祭师，也是景颇族文化的主要传播者和继承者。董萨除了主持部落、村社的祭祀外，还兼为社会成员驱鬼医病，因此又是巫师。董萨分为斋瓦、大董萨、小董萨三个等级。
　　“斋瓦”是巫师中地位最高的，他对本民族的历史、典故、诗歌等文化知识有较深的了解，社会知识丰富。只有斋瓦才有资格念祭“木代”鬼。“大董萨”是专门祭祀天鬼（木代鬼除外），地鬼的巫师，他们有资格祭祀以牛、猪作牺牲的鬼。小董萨的地位最低，仅能以鸡、干鱼、干老鼠等为祭品的小鬼魂。
    在景颇族社会中，董萨的身份通常是百姓，神职并不世袭。在宗教活动中，高级董萨可视下级董萨的本事给予提携。此外，董萨忌食虎、豹兄咬死的野兽和家畜。
    4、基督教和天主教
    19世纪末到20世纪初，外国传教士到景颇族地区传授基督教和天主教教义，培养神职人员，创办教会学校，部分景颇族人开始信基督教和天主教。
    景颇族地区的基督教对牧教人员有如下规定：不调戏妇女；不淫邪；不说谎，不作伪证；礼拜日要休息做礼拜；不偷盗；不杀人；不抽烟，不饮酒；不跳民间舞蹈；不唱山歌；靠拢支持传教人；并协助传教；尊敬父母守国法；爱人如已，互相帮助，不可嫉妒等。
    中华人民共和国成立后，实行宗教信仰自由政策。据1989年统计，德宏州约有14.24%的景颇族和傈傈族人信仰基督教。据1987年的统计资料，德宏州天主教共有圣职人员12人，教徒1024人。

李五

  天朝西南人民基本都有万物有灵的信仰，比如年龄很大的树木。还有自己从小种的树。