【老站新闻】果敢概述（摘自杨丽所著《杨家》一书）

在野孤鸿

果敢概述
（一）土　　地

　　果敢是一块狭长的土地，位于掸邦东北部的顶端。地理座标为：北纬23°24′54〃—24°09′24〃；东经98°24′14〃—98°53′42〃。它的东边有中国的镇康、耿马及孟定，北边有中国的龙陵（注：缺潞西），南边有佤邦。除勐汞和长箐山外，西边以怒江为界，但是，自从1989年，果敢的领土已经向西扩张（注：1995年之后，不再领有西岸勐古地区）。

果敢特区鸟瞰图


禁毒馆


和平纪念碑


双凤塔

　　果敢很大一部份，被西藏高原所包围。它的北部多为崇山峻岭，平均海拔1200米，约4000英尺，最高是2400多米，（注：应为2552米）即8000英尺。它有美丽的自然风景。詹姆斯·约翰·斯文特在他的《上缅甸地区指南》中写到：“除多牛（即麻栗坝）是几英里起伏不平的盆地之外，整个果敢，很少有大块的平坦土地。萨尔温山脉的山顶上没有高原，也没有完整的山脊，西面山坡，被小溪切割成大大小小的丘陵山地。这些山地多石灰石，布满了山洞，有的山洞还特别深。这些岩溶裂缝，把水带往地下。干季，很多地方缺水。有很多地方，寨子在斜坡上，就像在香港和马尔代夫的一些地方一样。要盖房子，先要把地基挖平。”

　　另外，根据一个参加修建缅甸公路的观察员说：这个地区相当荒凉，相当险恶。多为峡谷丛林，且潜藏着毒蛇、猛兽和昆虫……只有那些熟悉并与土地紧密生活在一起，以及对艰苦而又单调的生活能够忍耐的人，才能在此生存下来。

　　还有一个苏亚丹·卡丁的观察员对这个地区，作如下评论：“这个地区的山脉，从印度的阿萨姆邦延伸到云南。……到处都是陡峭的坡，通视性小。每走一步路，不是上就是下。你可以做一个摸拟试验：把一张纸捏拢在手中，然后放开，再将这张纸撇开在桌子上，即是这个地方的地形摸拟图。这些褶皱，就是高山峡谷。这时，我量你难以寻找出一块比较平坦的地方！我从来就没有见过一个象这样不利于人类居住的地方……木鲁（译注：景颇一支即小山也）、傈僳、来希（注：景颇一支，亦属小山）等民族，他们不怕这种险恶环境，仍居住在这里。”

　　最大的平原麻栗坝盆地，或叫“独牛”（注：又名多牛），这是掸语名字，后来被英国人沿用。麻栗坝，是汉语名字，因为这地方麻栗树很多。麻栗坝盆地，长大约12英里（约20公里），宽大约4英里（约6公里）。1899年到过多牛的英国第52牛津郡轻步兵营的H·R·Davies戴维斯少校，形容老街：

　　“老街包括草原和被丛林分割的丘陵……最使人感兴趣的是有一条小溪，流经坝子中间，然后潜入石灰岩溶漏斗，变成地下伏流，之后，又在山的那一面出露为地表河，（注：应为南岛、南帕河），继而流入南汀河。”

　　1896年，麻栗坝成为英国的前哨，由G·W·约翰森指挥的75名士兵防守。果敢人称这个军营为“洋人营盘。”另外，还有一个河谷盆地，就是北部西帕河的小街。西帕河向西流入萨尔温江。萨尔温江濒临果敢边境有5个渡口，在写上缅甸《地区指南》一书时，仅使用着两个渡口，即北部的“新山渡”，以及新山渡以南5—6英里（8—10公里）的忙泮渡。新山渡是一个经常使用的渡口，下去驿道很陡，大石头及鹅卵石布满江岸，这里水流很急。通常用龙竹绑扎的竹筏作为渡江船具，用起来又快又安全。

哈哈哈哈

:):):)

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大号是中华 发表于 2017-8-8 21:23
我一个湖北人，果敢的民俗民风跟这边很像，尤其是祭祖、叫魂、丧葬。哎，本是中华郎，命苦到天涯。

兄弟怎么了？现在在哪里？

大号是中华

我一个湖北人，果敢的民俗民风跟这边很像，尤其是祭祖、叫魂、丧葬。哎，本是中华郎，命苦到天涯。

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果敢概述

七、文化信仰

　　祭　祖　祭祖是一个庄严的事情。一般家庭，在中堂设有供桌，贡奉“天地君亲师”，其中就包括祖先亡灵牌位及香炉，每逢节日，焚香祭拜。其中最隆重的是每年农历3月清明前后，扫坟拜墓。一般由家庭男子操作，亲朋好友会被邀请参加。有时会杀猪。女子则做菜做饭。菜、酒、果品会贡在墓前。同时，还会焚香烧钱纸，祭奠亡人。家长会将装有菜饭、酒菜的托盘抬起，举献于亡灵。礼毕，会从各种菜饭中分别拿出一点，合成一碗杂烩，加上清水，烧上钱纸泼在坟地一侧，表示对附近孤魂野鬼的怜悯。

　　叫　魂　因孩子生病，或被恐吓，或出远门归来，通常要“叫魂”。届时，家中供桌上，要焚香点烛、供上贡品。“叫魂”由长辈操作，用一碗米，装一个煮熟的鸡蛋。鸡蛋上缠绕一根红线，俗称叫魂线。主持者抬着米碗、握着香，呼唤被叫魂者之名。被叫魂的人，事先站在大门外，当听到叫魂者呼唤自己名字时，要应声“回来了”并走进家来。叫魂者会将鸡蛋递给他食用，并在他的手腕上给他系上魂线，再让他给天地亡人牌位叩头。另外一种叫魂，就是献坟结束时，长辈会呼唤每一个参加者的名字，叫大家“回去了，一个都不要在山上留下。”

　　丧　葬　当一个人去世时，他的尸体会被停放在客厅中央的木板上。然后通知亲戚。大家会走拢来奔丧。其中妇女会以哭丧表示哀悼。然后，用檀香水或青蒿子水清洗死者身躯，给死者穿上寿衣，再用新白布包裹，放入灵柩。下葬通常要择吉日。然后，以讣文通知远亲远戚。还要选一天吉日，招待来悼念的客人。出殡当天，亲朋好友，都会送丧至墓地，直至灵柩入土。悼丧期间，会请人扎纸人纸马，以及死者在世时所喜欢使用的东西，并将它们一起送至坟地焚烧。有钱人家，会为死者立墓刻碑，记载死者生平事情及其孝子孝孙，有的还在墓周打上围墙，植树造林，美化陵园。

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（六）传统风俗

　　聚　会　富有的上流社会，遵循孔夫子的儒教规则，一般百姓相对随便。上流社会婚姻，多由父母安排，百姓中则较少由父母包办。富有人家婚姻，靠媒人从中搭桥。考量是：门当户对。用现在的话说，可以叫做“婚姻顾问”。媒人是新郎与新娘之间相互了解的中介人。一般百姓，青年男女相见机会较多，比如街天、节日、劳动，都会在一起。一个重要的半正式社交场合是春节。春节活动，在果敢，东山与西山，也有所差别。西山过年5天；东山过年15天。每逢春节，各家各户要提前做好准备，包括食物、新衣服。特别是青少年，要穿新衣服，即便大人不穿，也要给他们穿。因为一年之中，过年是彻底休假的时候，其余时间则要劳作。
　　春　节　有很多活动项目，一般在宽阔的广场兴行。其中有：打包。包，用颜色布镶成绣球形，直径2寸左右，里面填充大米。通常在男女之间进行，有2人对打，也有多人对打。也是青年男女互相认识和恋爱的机会。男人一般只用一只手接，女子则可用双手接。输赢以接包多少而定，接不住的多，便表示输了。因此，要把自己身上所带的小东西交给对方。在打包活动中认识的青年男女，终成眷属者不少。过年时，青年男女打包是最常见的一种现象。

　　另外，还有一个活动项目是打歌。一般是天黑下来以后进行。为青年男女的园舞，有三弦、竹笛配乐带头，大家按弦调节拍舞蹈。弦调，有软调、硬调2种。硬调，使用两个弦律；软调，使用3个弦律。一般，先由男子入场，然后女子再入场，表示女子有选择打歌伙伴的优先权。女子一般在男子之前或男子右边。在西山地区，只要亲弟兄先打，姐妹就不会加入歌舞圈。在东山地区，兄弟姐妹只要不近在一对，即可加入歌舞行列。开始，一般打慢拍，多用软调。因为周围有老小在观看，多少有些约束拘谨。至后半夜，不少观众休息去了，歌舞节奏加快，多用硬调，歌场显得更加宽松与活跃。在月光下，这种打歌，可以持续到天明。这种活动，既是一种文化娱乐，也是青年男女互识互恋的机会。

　　另外一种风俗，唱山歌。通常是一伙男青年与一伙女青年的约会。地点是在野外，或林间或山谷或岩房，他们双方以哼小调的形式，交流感情。东山、西山唱山歌，也有差异。东山，若哥弟发现自己的姐妹与他人在唱山歌，他会自己迴避；西山，遇到这种情形，哥弟会以强硬的态度加以干涉，说是男子们欺负自己的姐妹，直至把男子赶走。

　　婚　礼　在果敢有两种婚礼，一种是传统的，一种是非传统的。婚姻，是把两个家族连接在一起的纽带，也是青年男女互定终身的大事。传统婚礼，先由媒人到女方提亲，代表男方求婚，至少要去三次，称为“三回九转”。男方去的次数越多，女方身份声誉似乎更高。选择对象的最终决定权，一般在父母。一当男女双方恋爱，父母认可，即择定下聘的日期，习称“杀鸡吃”。一当经过杀鸡吃的礼仪之后，若女方毁约，要缴纳男方已送礼物9倍的赔偿。若是男方毁约，就得缴纳家庭财产的一半。杀鸡吃，即当今说的定婚。此仪程之后，男方会择1天吉日，前来迎亲。此时，媒人会陪着新郎，带上更多的礼物，如衣服、首饰等，到新娘家。女方家也会为新娘准备一些嫁妆及陪嫁的东西。这里通常有一个没有明说的概念，即女方家陪嫁的东西，不低于男方家送来的价值，表示不给男家增加经济压力。婚礼中，新郎、新娘要向双方亲戚长辈行叩头大礼，然后夫妻对拜。此时，亲戚会互相介绍辈份称呼，还会酌情送给新郎、新娘红包。

　　非传统婚礼，实际上是一种大众婚礼方式，即在农村大众中流行。当男子爱上女孩时，他会给女孩一些钱或礼物，表示求婚。若女孩接下钱或礼物，即表示同意，俗称：“丢聘”，即定婚。他（她）们会约定一天日子，让男方来接亲。到预定当天晚上，男方会邀请亲戚朋友，带上一匹马，来接新娘，俗称“偷媳妇”。姑娘接到家，先向祖先亡人灵牌叩头，然后，向男方父母或亲人磕头。第二天，男方一早起来，就要到寨中头人家报告，说我们已将某村某寨某家的姑娘接来了，还请头人帮走通等等。男方会向女方家道歉，大意是：小娃不遵守传统规矩，已把你们家姑娘偷去了，还请你们心宽成全等等。然后，给女方家钱和礼物。还要给女方寨中头人礼信钱以及献龙、献庙的钱，其间，要送1份礼物给头人。这套程序，俗称：“讲礼钱”或“办东”。在女方家长和女方寨中头人接受赔礼道歉后，再择一天日子待客。由于农村的经济状况不允许他们在婚礼上花太多的钱，还有生产劳动不允许他们把更多的时间用在婚礼上，因此，他们就逐步采取了这种非传统方式结婚。

　　打陀螺　这是一个男孩喜欢的运动。果敢的陀螺，长约3—4英寸。东山区，近打；西山区，远打。一般为对抗的两个组。有一组将陀螺支在地上，另一组来打；当你不仅打准，而且将对方陀螺打熄，可以继续打。每一组，按队员水平，分为最先打、中间打、最后打几个梯次。最先打者叫“小鸭”，中间打的叫“二鸭”，最后打的叫“老母鸭”。

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（五）经　　济

　　麻栗坝盆地适宜种稻谷，但由于缺水，耕种面积有限，产出不能满足当地的需求。因此，果敢所需大米，多数还靠从中国或缅甸内地输入。这里产的稻谷，主要是旱谷。村民们主要以大米掺玉米砂和山药为主粮。所以，村民就将鸦片当作一种经济作物来种。究竟什么具体时间引进种植，已经很难考证。也许是云南生意人带进来。1839年鸦片战争（注：应为1840年）以后，中国由于政治和经济上的原因，也开始种鸦片，四川和云南是主要的鸦片生产地，一段时间，鸦片也曾经是他们的主要经济收入项目。

　　当需求上升后，掸邦的一些地区，加入了鸦片生产交易。英国政府允许果敢、景栋地区合法栽种鸦片。否则，就会影响老百姓的生活。这些地区，紧靠中国边境，给他们种植鸦片，从政治上考量，可以确保这个地区的土司们对英国当局的效忠。由于缅甸掸邦第一特区政府大力配合联合国禁毒活动，如今，果敢所辖境内已看不到一片鸦片叶子、一颗罂粟果子。

　 另外一种作物是茶叶。这种茶，从顺宁引进，所产多销往缅甸内地。果敢茶，在缅甸内地价格高，主要是它独特的香味，还有金黄的汤色，而不象大山茶的黑绿汤色。在鸦片季节外，种的作物还有：玉米、小麦、甘蔗。蔬菜有：芥蓝、包菜、洋芋等。

　　马和骡子，是果敢的主要运输工具，因为它们适应山区的道路，马帮主要是长途运输。这个地方，山羊较少，较少养殖猪、鸡等。轻手工业，几乎没有。商业往来，主要与中国边贸。与缅甸内地的通商较少，主要是交通阻隔及语言障碍。人口的大部份主要从事农业，一部份则从事商品交易，主要经营大米、盐巴、纺织品等生产生活日用品。

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（四）主要集镇

　　新　城　是二战时期军事总部。在50年代，成为政治、文化中心。其中建果中学，是果敢最大的学校，也是果敢培养未来人材的中心。有3条路与大水塘、南郭和红石头河相通。今仅存遗址。

　　滚　弄　自1898年起，是一个通向缅甸的门户，也是果敢的一个重要商贸口岸。滚弄往西有一条公路，通往腊戌，全长85英里程（137公里）。1957年，先后建成滚弄至新街、至大水塘公路。

　　老　街　是新街的一部份。建于1839年。街面镶有石板，街上房屋为中国式土瓦房。老街以观音大庙而出名。宗教节日，很热闹。

　　新　街　1942年，为了防止日本人进占，烧毁新街。1945年重建，街道呈英文T字形。重建后新街，道路比原来的宽，房子更新式。是当时果敢各种日用商品和农副产品集散中心。

　　大水塘　在九头山的东北方。海拔较高，比新街凉爽。是西山区农贸中心。有一条宽约4.5米（15英尺）的街道，两边是住房兼店铺，长约1英里（1.6公里）。是连接中国与缅甸贸易的一个站口。街天，可以看到马帮骆驿不绝。其北边大约2公里是新城。街头有一座抗日阵亡将士纪念碑。当年果敢抗日阵亡死难烈士和老百姓的名字，都刻在其碑心上。

　　慕　泰　在果敢东北部。是与中国边贸的一个窗口，卖出去的是农产品，买进来的是日用品。住民约500人。

　　红　岩　位于果敢北边，开街于1922年。目的是鼓励发展与中国的边境贸易。房屋多为中国式两层楼。卖给中国的是肥皂、布匹、食盐等，从中国买进的是中草药、毛皮、香料。

　　楂子树　在大水塘西南部，约6英里（8公里），1739年—1920年，近200年间，是果敢的行政中心。对果敢统治者来说，他最关心的是他的安全防御能力；从建在山上的衙门，还可以看出这种战略苦心。从这里出发，果敢军队征服许多地方、许多民族，打败了许多武装侵扰，比如掸族、克钦族，以及从中国边境流串来的武装。1875年，它曾被中国滇西回民起义溃部包围，长达1个多月，土司家的几个太太，曾被他们俘虏。

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（三）少数民族

　　除了汉人以外，还有一些少数民族，比如掸族、傈僳族、苗族、克钦族、崩龙族、佤族。

　　掸　族　也叫傣族，占总人口4%。他们分为汉摆夷、水摆夷两种。有自己的文字。喜欢居住在气候炎热的河谷平原。信奉小乘佛教，在佛寺拜佛。阳历4月过泼水节，庆祝佛历新年。阳历10月，庆祝佛祖诞生及过点灯节。

　　住在滚弄一带的，多是水摆夷。住在东北部山区的，多半为汉摆夷。女人上穿白色或蓝色衣裳，下着长裙，一般用5种颜色线织成，另用一根腰带将其缠住。她们的头发编成辫子，盘在头上，再插一朵花。已婚者，将牙齿漆黑，表示已婚。男女皆戴耳环。男人穿宽松的上衣和象布袋一样的裤子。男人纹身相当流行。然而，当他们接触现代文明之后，废除了一些如纹身、漆齿等习俗。

　　果敢的掸族与汉人，相处友好，事实上也没有这两种民族斗争的纪录。汉族也吸收了许多掸族的语言词汇，比如桔子、蕃木瓜，以及当地蔬菜等。许多地名，仍保留着掸族的译音。还用掸族地方官员称呼，比如“经猛”、“捧猛”。在信仰方面，果敢接受掸族所崇拜的山林神（即穑），而且将其视为庄严的仪式，每年都由土司带领拜祭。

　　这两种民族，由于经常在一起，他们之间一些人可以相互使用对方语言交流。杨氏统治家族与掸族之间保持着良好的传统关系。土司杨国正会讲摆夷话，与邻近地区掸族土司是歃血结拜兄弟，他被称为“孔六官”，掸语孔意为官；“六”，杨国正排行第六；是掸语，汉语混合使用的名词。他的侄孙杨文炳，继承这种传统，将其子拜寄给掸族首领，并寄养在掸族首领家。在1960年，果敢反对奈温政权的革命中，一部分最忠实、最值得信任的还是从滚弄来的掸族人士。

　　苗　族　喜欢住在高寒山区。据说其方言有70种。分为原著苗族和中国苗族。妇女上身穿五颜六色衣裳，下身着各种线织成的褶皱裙，头上戴包头。有4种主要风俗：一、赶簸。多在新年举行，一般相聚在山下平地举行，每人都要穿最好的衣服，进行游戏、比赛和音乐节目。男人吹芦笙，女人起舞。年长者，多玩赌钱，或看斗鸡。年轻人，则唱山歌，或谈情说爱。因此，也是年轻人找对象的好机会。他们的财富，一般以“牛”为计算单位，比如结婚时送彩礼讲的是“几头牛”。二、搓迷。是青年相聚唱歌，表达感情的方式。夏天，会在山头或河边。若在山头举行，会拉起帐篷；若在河边，则会盖起伙房。冬天，一般在未结婚女孩家里举行。若外寨年轻人被邀请参加，本村未婚女子都要出席，若拒绝出席，则被视为不礼貌。聚会时，互相之间的沟通，一律通过歌声来表达。这种欢聚，直到半夜之后才终止。三、赶山或打猎。当某人发现野兽踪迹之后他会通知全寨的人，组织起来去打猎。其中一部份猎手分头到野兽喜欢出没的出口狩猎，多数村民会带上猎狗，并大声吼叫、驱赶野兽。当野兽出现时，狩猎者必须一枪命中野兽而致其死命，若一枪打不死，就不得再开第二枪，只能徒手与野兽博斗，直至把野兽制死。猎物分配是，打死野兽的猎手享受一个腿子，其他部分大家平均分配。苗族猎手，都是非常精敏的射手，一般都很少失误。

　　另外，有个串亲戚节。多数是过年时，一寨与另一寨串。大家穿上最好的衣服，吹着芦笙而去，主人寨中的头人，会带着群众，来到村口迎接，有时会杀一头猪来招待来宾。大家相聚，互相交谈，疏通感情，第二年，主客位置对换，方式无改。

　　克钦族　住在果敢西北方怒江西岸的勐汞。女人短发，黑外衣，着黑裙，扎黑裤带。裙子绣有浅色图案。节日会戴各种珠宝白银手饰和头饰。男子穿黑兰色宽上衣，像掸族一样穿宽大裤子。克钦族的文字，使用罗马字母。属蒙古人种南亚类型，与中国景颇族同源。平坝区居民多信基督教和天主教，少数信佛教，山区居民多信鬼神。克钦人的祖先约在7世纪由青藏高原南下，沿恩梅开江和迈立开江迁入缅甸境内。社会经济发展较为落后。基层政权为山官、头人所掌握。克钦人主要从事农业，种植水稻、旱谷、玉米和大麦，以养猪、养牛和捕鱼、打猎为副业。行一夫一妻制，仍保留幼子继承家业的父系家族制度。人死后实行土葬。

　　崩　龙　也叫德昂族，喜欢住在温暖气候的林区附近。几乎全民信佛教，风俗习惯与掸族相似。崩龙族民间传统节日大都与佛教活动有关。如：泼水节、关门节、开门节、烧白柴等节日，都要敬佛。开门节时有寺庙的村寨要进行“格听祭”（庆祝丰收，喜尝新米之意），要从傣历12月13日开始准备，有舂新米、煮新饭、做年糕等活动，并要选出两块年糕送入本寨的公房（专供全寨祭祀用的房屋），次日全寨开祭，要由本寨里的能工巧匠用竹篾做成小房（傣语称格听），内装年糕，由众人抬着小竹房到寺庙朝拜。烧白柴这天，各家要杀鸡备酒，全寨共聚一餐，各家还要制作各式糯米糕点，用芭蕉叶包好，蒸熟并随身携带相互赠送，相互品尝各家的风味，新婚夫妻要带上加糖的年糕到本寨头人和长辈家中告拜。男女青年的订婚仪式上要斩鸡头，如果鸡头与鸡身分为两半，双方都不能反悔；如果女方不赞同这门亲事，就不许杀鸡。婚礼通常要进行３天，３天之内全寨男女老幼要到新郎、新娘家里贺喜，由新郎新娘的双方家长宴请，并伴以对歌，彻夜不眠地欢歌笑语。崩龙族情歌：

我在半路上把你等

今晚同来挖话根，
哥妹越讲底越深。
沙滩倒水水会漏，
阿妹话儿称我心，
太阳一出把霜化，
阿妹话音绕我身。

今晚阿妹情意深，
竹筒舀水润我心；
火塘来烤心头话，
干柴烧了三大捆。
今晚为啥这么短？
刚烤热话头天就明！

阿妹跟我去撵山，
我在半路上把你等。
长青树上采一片叶，
摆在路口领你行。
长青树下接着讲，
树根上头挖话根。

　　佤　族　占人口的1%。多住在南部滚弄附近，有纯卡和野卡2种。果敢纯卡，与汉人在一起，定居果敢，差不多已300年，现早已放弃“猎人头”的恐怖陋习……。

　　傈　僳　女人穿手工织的粗布衣和长裤，上身外加一个小褂子。……多用淡兰色及红色丝线，在衣服边角镶绣各种花朵或蛇的图案。劳作时，头上带包头；节日时，则带彩色包头。自20世纪30年代洋牧师来传教之后，多数傈僳开始信仰基督教。他们的语言，与中国海南岛黎族语言近似，但使用罗马文。

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（二）人　　民

　　果敢的地理位置坐落在中缅边界。粗犷的自然环境，从某种程度上说，往往对人的性格产生着深刻的影响。中国的西南部地区，几个世纪以来，都处于土司领主统治状态。这种政治制度，起源于它的地理条件和历史因素。在中国，这些地区都是少数民族地区，比如掸族、倮倮、傈僳等，汉人多将他们当作夷人或不开化的人。在中央政府难于行使直接统治权的时候，让他们自己统治自己更合适，条件是要他们承认中原王朝的宗主地位。这个政策推行的基本历史原委是汉族官员不懂当地民族语言，不熟悉当地民族文化，难于沟通，往往产生误解，乃至关系紧张。同时，这些部族又被特殊的地理因素分割在不同的闭塞地带，使他们很难统一在一个统一的中央系统之下。作家赫洛特维斯，对这些原著民的习性曾有下列描述：“由于深的峡谷、崎岖小道、不能航行的河流等地理条件，形成地域性自然封闭，进而逐渐形成部落社会和部落组织，并产生了自己的部落经济和部落文化”。陈壁沈也曾经写到：“云南边境沿线的土司，处于一种‘各自为政’的状态”。

　　汉朝时期（前206—220）的文献，有如下记载：“那些边地蛮人部落，凭着自然的天险，维持本部落的自治以及自己的文化习俗。朝廷不想用兵和加重人民的负担，就让他们当地人管理当地人”。

　　中国这种土司制度，可以追溯到战国时期（前453—前221），特别是在汉朝后期。这在中国的经典文学作品或戏剧作品中，也有充分的体现。比如三国蜀汉时期，刘备的丞相诸葛亮，被认为是一个最聪明、最能干的战略家，他把中国的影响扩展到南方乃至更远的地方。他所推行的“以夷治夷”的边疆民族政策，在当时，被认为是开明的、进步的。它也反映了汉朝采取这种战略的原因：（一）以武装驻军占领一个地方，军队势必会遇到粮食等军需补给的困难；（二）在占领区，当地人对自己的父兄在战争中死难，始终记忆犹新，驻军势必加深这种记忆和仇视，乃至发生针对驻军的暴乱或起义；（三）在当地驻军，往往引起当地人民的不信任，他们认为，只要还有驻军，就仍然存在重新杀戮、被破坏的危险。这个中国将军在穿越果敢北部班永苏家寨一带时，修筑了一座炮楼。其楼址位于中国与英属缅甸第72棵界桩北侧（注：今为中缅界桩103号）。这位中国将军还在果敢北部慕泰附近的Kye河边扎过营盘（注：应为大坪子河以东诸葛营）。并跨过瓦窑山脚的“MANShu”河。这些诸葛亮的脚印，被果敢人认为是神圣的历史遗址。在明朝统治时代（1368—1644），土司领主制日趋完善，继续被沿袭着。土司的职官，被分为3类：一是地方行政；二是地方武官，三是副职。“土”的意思是：当地出生、土生土长或非汉人；“司”是官员、官僚或行政人员。从实际出发，在那些地理上封闭、交通通讯困难，以及中央行政难以达到的地方，使土司制度长时期得以延续。当时朝廷官员有个结论：“这是一个蕴育政治分离、文化背景狭隘的地方主义者的地方。他们的存亡，往往取决于他们的领导人的强弱与否”。

　　所以，利用夷人管理自己，比派汉人官员去更为恰当。19世纪英国在缅甸的出现，给中国带来了新的威胁。因此，在边境一线的地区，成了防止英帝国主义的缓冲地带。在前线的土司，被受封或给予世袭权利，来换取他们对中国朝廷的信任，也是不用武力而维护中国领土的一种做法，这可以从中国允许边地土司制度长期保留中得到证实。

　　缅甸王朝时期，朝廷主要关注掸邦南部，对于边远地区，也是采取土司羁縻政策。当1886年英国人取代缅甸皇帝时，他们发现果敢、木邦……，都向阿瓦进贡。从以上事实表明，果敢人的独立自主意识，并不奇怪，它是经过几个世纪的长期历史蕴育而产生的。果敢的文化主要是保留着中国文化，但也从邻近其他民族中吸收了一些有益成份。

　　果敢粗犷的山区，险恶的环境，与克钦、尼泊尔、西藏等地区相近似。果敢人多数是农民，看来比较质朴。相比之下，他们的邻居们，比如云南生意人，就更为世故，更为奸诈和狡猾。他们对那种以人际关系为基础的政府制度，感到困惑和不自在。他们的坦率和勤劳，在詹姆斯·乔治·施戈特关于果敢利用水资源的情况描述中说：

　　“萨尔温山脉布满小河流……这些地方会被别人看成是没有希望的陡坡，但这些山坡仍然被开成了梯田，从远处看，宛若一个倾斜的戏台。一台与一台的距离，差不多是6英尺。这个地方的田丘，宽不过6英尺。这些田都是用小沟引水来灌溉。这需要很多的劳动力。这些劳动，只能在某些节令完成，……。”