汉斯·史坦穆勒：《佤邦：缅甸高地上的山寨中国》佤邦：缅甸高地上的山寨中国　续３

北美汉风 · 发表于 2018-9-10 00:45:30

本帖最后由北美汉风于 2018-9-9 05:37 编辑

汉斯·史坦穆勒：《佤邦：缅甸高地上的山寨中国》佤邦：缅甸高地上的山寨中国　续３

第四种山寨：现代国家的「真实性」
「我们是中国的非洲」，一名佤邦官员2015年夏天对我说。而事实上佤邦在很多方面类似于中国的「新殖民地」。就像殖民地的情形：殖民中心的体系在殖民地并不完全被采纳。毛泽东式的国家以及当下威权资本主义的基本特征在这个区域同样明显，但它们并不是完全照搬中国，而是印上了本地色彩。佤邦不应该被视为那种没有主权和国家机构的「失败」国家（「failed」 state）。
到目前为止有一点是清楚的，佤邦的居民一直是务实的。在充斥着战争和暴力的环境中，一些人明白了如何做出改变，无论对于他们在中国和缅甸中间的位置，他们对本地罂粟种植的政策，或是他们与中国商人的生意。本地社会中形成了阶层与巨大的不平等，但学会务实的远不只是党内精英。同时由于他们共同面对的新的民族身份，本地社会中任何的对立都变得缓和而可以接受。

很多佤族年轻人参与了这种佤族身份的建构。无论对于佤邦官僚还是文化人，甚至年轻人，「佤族文化」和「佤族传统」都成为了重要的议题。互联网和社交网络上广泛流行佤语歌曲，以佤语进行讨论。

其中一个核心话题就是「什么才是佤族」。这个话题也有意识形态上的重要性，因为它可以为佤邦的（相对的）主权辩护。佤军也活跃地投入文化工作中：在佤邦的没个地区都有宣传队，佤邦设立了多个本地电视台（以佤语、傣语、汉语、缅语播报），几个政府部门也建了网站。网上有无数帅气的佤族士兵和俊俏的佤族姑娘的视频。这些表现「国与民」的东西为佤邦的主权与合法性提供依据，而佤邦就被认为正式佤族的代表。佤族建立独立国家的不可能与佤邦政体的脆弱使这种主权与正当性的焦虑更显得紧迫。

身着佤族军队制服的年轻佤族女孩在表演传统舞蹈（Asia Times）这样的努力在很多方面同其他一些彻底难以实现的民族主义运动非常相似。历史学家杜赞奇从很新颖的角度描写了「满洲国」的民族主义。在一些方面，日本1930年代在中国东北扶植的这个伪政权被满洲贵族认定为失败的。然而杜赞奇强调这些如此不可能实现的「民族主义」仍然反映了现代民族主义几个普遍的核心原则（杜赞奇 2004）。杜赞奇首要强调的是「民族性」[8]与主权的关系：越是在没有希望取得民族主权的地方，这种对「真实地」代表「国与民」并以之为现代统治合法性基础的要求就愈加迫切。

这与如今佤邦的情形尤为相近：佤邦毫无希望获得国际社会的承认，而它在缅甸联邦的地位也受质疑。除此之外，它还要相对依赖中国。而很多人确实在讨论什么是「真实的佤族文化」。

他们在社交网络上分享歌唱佤军士兵歌曲的视频或是传统舞蹈的视频，这个时候“民族性”与主权经常被联系在一起。这也就是要说，「真的」普通的佤族——也就是在佤邦、中国还有其他地方赤贫的佤族——就是实际上组成佤邦的人，也是佤邦合法性的核心来源。这种提供正当性的做法在一些观察家那里被斥为犬儒的政治宣传：西方与中国的媒体常将佤邦描绘为一群军阀的个人势力。这样的描绘直接否定了前文那些「真实佤文化之代表」，而「代表」一说也为生活在中国、泰国、缅甸的离散佤族所支持。

云南沧源翁丁佤族部落（图片来源：每日头条）小结

佤邦给人的第一印象就是中国现代化的廉价复制。然而，「山寨」一词的寓意在很多方面都可以重新诠释。就像当今中国互联网上说「山寨产品」一样，说佤邦是「山寨中国」也涵有仿制矛盾的意义。

一方面，说它只是劣等的仿制品让人觉得不舒服。但另一方面，有时这种劣等的地位也可以被利用——至少这种处境必须面对。在这种处境中，中国的山寨文化有一种自嘲的味道，而处于相似劣等地位的佤邦从它自治结束的1950年代就开始创造性地模仿中国。

在1950年代前，佤族确实就生活在山寨里。在缅甸和中国的影响下，他们的战略在六十年代和七十年代，经历了军事组织和游击队，转变为现代军政府。这个军事国家一个特点是，几十年间它都以中国的支援和鸦片贸易的收入为计。

最近十年，罂粟种植被经济作物（烟草、橡胶、咖啡）取代。替代种植的一大部分都由中国投资，矿场、商场、零售与酒店等也一样。中国“党—国家”的威权资本主义在这里被一个军事国家借鉴。虽然佤邦的军人独裁领导尽可能地利用其位于中缅间缓冲带的地缘政治地位，但佤邦的体制不能被简单化为战争、毒品和中国影响的结果。佤族知识分子，无论在佤邦、中国、缅甸、或泰国，因此广泛传播佤族“真实的”文化和形象。这种「真实性」一方面就是在为佤邦相对的主权辩护。中国边缘的地区模仿毛泽东和资本主义的历史绝不能同它们与中国不能避免的紧密联系分开来看，这种模仿也因此总是有多重意义——佤族从来不是直接地接受毛泽东思想或者资本主义。其实中国自己的情形也类似。毛泽东思想本身也被当作是「山寨马克思主义」，而其现代中国的资本主义和民主也有中国的印记。不能说中国的这些实践仅仅是简单的抄袭——不能说中国习惯于抄袭，而「民族性」没有扮演任何角色。[9]相反它们是创造性的模仿，政治领域内这样的模仿一直在进行。中国旧时代的山寨也如此，帝国的缩影，有时却也反抗帝国。

完