果敢民族的自我定位是什么？

默笙

   作者：王子瑜

    在商业领域，商品的定位准确与否，往往关系其投放市场后的盈亏。一个人的自我定位，同样对其人生成败起着关键作用。纵观世界各国，皆有自己的战略定位。有了明确定位，才能做到有所为、有所不为。使人避免在自己先天弱势的短板之上，浪费精力和时间。所谓“定位”，包含着对自身最高价值的评估，也包括清醒判断自身优缺点之明智，从而使得坐标与目标二者都清楚明确。因此，果敢人也需要对自己的族群身份和价值追求明智定位，方能实现该族群的利益最大化。

    当前，几个较大的果敢人群体，各有各的族群定位。比如：

    一、以罗星汉为代表的生产生活在缅政府辖区内的果敢人，其组织形式为“果敢文化会”、“果敢同乡会”等民间社团。虽组有政党，但欠缺感召力和影响力。

     二、以白所成为代表的成长生活在果敢本土的果敢人，其组织形式为权力受限的“果敢民族自治区”行政管理委员会。

    三、以彭家声为代表的拥有武装部队和政治组织的果敢人，其组织形式为“缅甸民族正义党”和“缅甸民族民主同盟军”。

    据笔者观察，以上三者的族群定位大致可分为下列三类：

    一、果敢文化会的定位大体为：绝不走“以毒养军、以军护毒”的老路。坚决远离政治、刻意逃避政治，一心依靠“强大”的缅军和缅政府，谋身不谋国。以财谋身，埋头经商赚钱，努力融入当地社会，做缅甸的良民，不求参与国家制度建设，也不在乎谁当将军、谁当总统，只求过好小老百姓的日子。

    二、果敢民族自治区的定位大概为：胳膊拧不过大腿，鸡蛋碰不过石头。面对“强大”的缅政府能低头就低头，能弯腰就弯腰。对缅政府官员采取敷衍之术，阳奉阴违。用大把人民币蒙住驻果敢地区的缅政府大小官员的眼睛和嘴巴，巧妙游走于灰色地带，偶尔打打法律擦边球，埋头发财，以财保命，以财谋权。

   三、同盟军的定位大略为：枪杆子里面出政权。绝不接受整编，绝不相信缅军的口头许诺和单方面协议。无论任何时候民族政权不可放弃，民族武装不可解散。在不分裂国家的基本政治框架下，始终坚持各种形式的斗争，以政治和军事手段夺回民族政权，实现果敢民族高度自治。由果敢人自己治理果敢地区，由果敢人来决定果敢人自己的前途命运。

    上述三类果敢民族定位，均有认同者和支持者，并各自瓜分了一部份果敢人的政经力量，彼此间不是形成互帮互助，而是相互制约，这正是笔者所谓的“分裂式弱化”。

    果敢民族的定位在明确该族群的坐标与目标的同时，还具有感召和凝聚果敢人心之作用。定位一旦明确，就可以为该民族所有活动指明方向。同时，也能起到自我推销的作用。理论上，谁的定位能够实现果敢人的利益最大化、体现果敢人存在价值的最高化，谁就能号召更多的果敢人团结起来；并获得更多的同盟者、追随者和支持者。但实际情况是，人民群众一般多为目光如豆的投机份子，喜欢趋炎赴势，逆来顺受，或坐享太平。大多不愿选择参与从事有危险的抗争或革命。因此，“最高价值”与“最大利益”的定位并不足以对普通群众构成强大的吸引力。唯有利益变得可视化或触手可及的时候，群众才会买账，才会积极加入。《政治是每个人的事业》一书中作者表达了这么一个观念：“现代民主政治的建立不是靠圣人或领袖人物，而是依赖于高素质的精明公民”。纵观全球，举凡伟大的国家，必有伟大的人民参与建设，否则，再强壮的独木，也长成不了一片森林。

    故定位者，既不能妄自菲薄、鼠目寸光地定个毫无雄心壮志的小目标；又不能狂妄自大，定出个自己根本不可能达成的愿景，把幻想当作理想来行销。行文至此，笔者不得不承认关于果敢民族的定位问题，自己并没有什么明智的建议或独到见解。只是隐约感到，值此缅甸国家处于变革之际，果敢民族定位问题，是关乎果敢人的生存与前途命运的大问题，值得每一个果敢人认真思考。

QYHU1936

文章有深度，可读性很强，启迪意义很大。