果敢杨家史第八章：现在

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作者：杨丽

一、果敢与缅甸共产党
    果敢与中华民国和中华人民共和国的关系都维持着中立。自从1965年果敢起义，以及在仰光和其他缅甸境内出现的反华排华事件，将果敢带进了缅甸共产党（BCP）的领导之下。早在1965年，果敢曾向中国要求援助，但被拒绝了。两年后，在1967年，当中国与缅甸关系恶化时，中国同意支持果敢，条件是要接受缅共领导。对果敢来说：接受缅共领导，主要基于缅共是反对奈温军人政府的立场，而不是主义。比如“奈温—缅甸的蒋介石，一定要跨台”！ “打倒反动的奈温军人独裁政府”等，是当年果敢战士中最流行的标语口号。


    1969年4月，整个果敢落入缅共统治之下，行政中心由新城移到中缅边界沿线的杨龙寨。1968年—1972年，行政权主要操在彭家声手中。他掌握着政治、司法和财政权。在之后几年，接任他的是一个缅人和一个名叫黄文兰的中国姑娘。彭家富成了一个有能力的将领，领导过100多次对抗缅军及戛戈也的战斗。当时的果敢县政府，一是行政，二是司法，三是财政，四是治安。其中财政下设两个组，一个组驻老街，由杨茂安负责；一个组在贵概地区，由刘国玺负责。治安保卫，由500人组成的县大队负责。


    1967—1969年间，果敢经历了一场大迁徙，当局势稳定下来之后，许多外迁村民逐渐有所回迁。当时，从农业获得的税收主要是鸦片税收，1969年，以果敢为基地，缅共继续它的军事计划。1970年佤族地区和勐冒被征服。同年11月，半伞（邦康）被占领。1971年11月攻打滚弄，虽然投入3000兵力，但没有成功，最后因伤亡惨重而放弃进攻。1972年在占领了半伞和半阳之后，半伞成为缅共中央总部。1976年，战争进入了一个对峙时期。虽然在前线仍有一些小接触，但大的战斗已经没有了。此时，才感觉人民为战争付出的代价是何其惨重，特别是从经济和社会方面更表现得突出。年龄超过14岁的男子，即被派出当兵。在果敢，男子是主要的劳动力，这就严重影响了经济发展。这样一来，只好由一些年纪尚小的孩子来代替本来应由他们的父兄所做的劳作和家务。学校很少，尽管有几所，但几乎都是空的。这样，使整整一代人失去了他们应该获得的文化知识。


    果敢在缅共统治下的21年，都是处于战争时期。唯一的成果是使果敢摆脱了缅甸军人政府奴役性的压迫，不像掸邦其他地区一样仍然被军政府所压迫。虽然，果敢的领导人们在缅共军队中担负着一定责任的职位，但没有一个成为缅共党员。


    80年代中期，果敢的领导人们对缅共中缅人的领导越来越不满。其原因主要是：缅共领导只看重缅人干部，轻视少数民族干部，这是一个在其他缅甸革命中流行的通病。1989年3月，彭家声部在缅共所属佤族及其他少数民族部队的支持下，在勐古发动了一次不流血的兵变。两星期后，由佤族领袖赵尼来领导的另一次兵变，占领了缅共半伞总部，并扣留德钦巴登顶。两天之后，德钦巴登顶被流放中国。由果敢人、佤族和掸族组成的这支前缅共武装，改组为缅甸民族民主同盟军。


    通过以下的几次会晤谈判， 果敢与缅甸军政府达成了和平协议。一次是1989年4月17日与军事情报局的顶温上校；一次是在老街与东北军区司令蒙甸准将；一次是同年5月14日在滚弄与军事情报局总长钦纽准将。1990年1月3日，果敢与缅政府达成协议：政府承认果敢为缅甸掸邦第一特区。彭家声是军队和行政主要负责人。另外，还给果敢部队1000名员额的薪饷及补给。根据协议，缅政府军进入果敢，必须得到果敢方面的批准，而且不得携带武器。换句话说，果敢的自治得到了承认。


    1989年后期，同盟联合阵线在（Mang Nam）孟南发表了一个联合声明：呼吁以和平、民主的政治方式来停止战争。果敢的人口90%以上是汉族，但从种族特点看，不希望诉诸武力，还是希望用政治方式解决问题。从第二次世界大战和60年代的起义等事变中，即可得到证明。


    14年以前，即1974年1月4日，缅甸曾通过一部新宪法，取代了由昂山及其同伴们制定的原宪法。不久，举行了大选，选出了450名人民议院代表。在他们之中有1名代表，代表的是果敢县拱掌区，名叫赵启昌。赵启昌究竟基于什么样的基础和经过什么样的法律程序被选了出来？这只能归根于缅甸所谓“社会主义”的善于创造。赵启昌，籍贯果敢北部慕泰，这一点是真的。但他所代表的选区拱掌，自1968年起即在缅共统治之下；其次，他本人也不住在拱掌。所以，他所代表的是一个根本不存在的选区。还有，BSPP缅甸社会主义纲领党所领导的政府，在没有征询果敢人民的意见的前提下，一厢情愿地把果敢划分为两个镇区，即所谓“滚弄镇区”和“拱掌镇区”。


二、结  局
    就象大卫·梅伯里·鲁维斯教授与电视连续剧《世纪》工作者对话时所作的结论那样：“总的来说，人民在旧的制度下很不容易得到繁荣。因为旧的制度要求只有一个国家，只有一个统治性的文化，其他非主流文化则都在清除之列……这必然导致不寻常的镇压、暴乱、革命和起义……。”


    这很适合果敢的情况。它在中缅边界的特别地理位置，使中国的中央和缅甸的中央的影响力，只能有限地到达这里。当它被从中国分割出来，成为英属缅甸的一部份时，果敢被置于一种新的历史地位，它不得不尽其所能调整自己，以适应这种变化了的政治环境。在英国人统治时期，果敢是自己管理自己。当缅甸取得独立后，新的缅甸民族主义者的领袖们，推行了一个新的建国计划。这个建国计划所要建的国家，是一个以缅人为中心的民族主义国家，其他少数民族，或者被同化，或者被迫这样或那样做。果敢，与其他少数民族一样，难免被他们离间和分化。
在缅甸独立的45年中，果敢为保持民族自治的地位而奋斗。最初15年里，它通过宪法规定的民主渠道来争取。后面的30年，则通过武装斗争来争取。果敢人民为此付出了沉重的代价。他们的领袖，如杨振声、彭家声，以及数以千计的其他人，将个人奉献给争取自主的斗争。不管将来怎样，剖析下来，关键是谁为推动这种社会变革做出了奉献，那才是重要的。


    缅甸军人认为：统治家族是他们直接统治果敢的唯一障碍。他们估计错了。在杨振声离开之后，1965—1966年短时间内，缅军看来似乎胜利了，但人民又第二次举起了反抗他们的旗帜，而且赋于新的力量和新的热情。这次反抗，不是开始于上层，而是开始于下层。这是人民自己想要自由和自治的证明，它也是人民在政治上逐渐觉醒的里程碑。
缅甸军方企图直接统治掸邦的努力，结果是适得其反，由于他们对整个掸邦的人民，用的是怀疑和不信任的眼光来看待；因此，掸邦的人民回敬的只好是愤恨和不满，乃至用对抗性的方式以牙还牙。40多年来，缅军在不断地践踏人权，不得不用大量的兵力保护他的边界，并将愤恨不满的掸族人民置于他的监视之下。这样，就势必动用大量的经费来发动镇压少数民族组织的战争，使缅甸赢得了“东南亚地区溅民”的称号。大量的难民，流入邻近的国家，使地区局势变得紧张。内战的一个附产品，就是鸦片种植的泛滥。缅甸现在是世界上最大的鸦片及其衍生物海洛因的生产国。一些缅甸的革命首领和军人政权的成员，参与了毒品交易。它影响了缅甸的外交形象，对军人政权产生了负面的影响。


    缅甸奉行着相当严肃的中立外交政策，以此抵挡中国的影响。但是，“缅人化”的政策产生了负面影响。古代和英人统治时期，掸邦起着阻止汉人前进的缓冲地带的作用。现在从上缅甸到瓦城，都是汉人。这好象是汉人通过经济扩张，取得了他们用武力所不能取得的成就。边界的开放和基础设施的建设也好象是对华人有利。


    果敢有什么成功的呢？果敢的成功，就是与军人政权达成了一个不容易的停战协定；通过武力的争取，摆脱了被奴役的处境。而其他邻近地区掸族人民，仍在遭受压迫。今天的果敢，在缅甸这个多元的社会里，取得了自己的地位。这里有3件事应该特别说明，以便化解大家对果敢的猜疑。即关于果敢对中央政府的忠诚和他的誓言的怀疑。这3件事，一是50年代，果敢与中央政府合作，将流入的国民党残军驱逐出境；二是果敢与独立后的吴努政府合作，建立过缅甸的民主制度；三是果敢是消除对缅甸军政府威协最大的缅甸共产党的工具，为缅甸动乱的政治历史写下了阶段性的一页。果敢的未来，将取决于他对自己的定位和领导人的抱负及决心。


    缅甸正处在历史上最黑暗的时段。军人领导层已经证明：他们没有能力把政治、经济和社会带入正确改革。虽然军人政权在经济政策上已经有所宽松，但没有相应的基础设施的支撑，这个政策好象也不会成功。这些基础设施，包括公路和运输系统的现代化；适当的国际通讯设施和一般的国际机构的支持，比如允许商会或私有公司，在没有政府的干预下直接与外国公司打交道。这些基础设施的更新和现代化，不是仅仅依靠援助组织、政府帮助就可以达到。在一个允许私营企业兴旺繁荣的政治体制没有形成之前，基础设施的现代化是做不到的。同时，还要实行货币自由汇兑、自由交换。另外，缅甸还面临着西方的压力，国际上一直在指责缅甸军政府侵犯人权和镇压它的人民。国际的压力，驱使缅甸不得不在政治、军事、经济和外交上，更加依赖中国。只要缅甸不改变目前政策现状，它只会越来越落后，那些邻近中国的地区，比如克钦、掸邦、果敢等，也就是那些被缅甸政府抑制发展而后进的地区，在《中缅边界条约》这个政治背景下，将会发挥新的重要角色的作用。哈洛德·威文斯说：“权力平衡度倾向中国一方时，那些被中国认为是他的地区的地区，从长远看会被重视。”


    处于支配地位的中国，正如一位教授所说：“在它处于优势时期，优先考虑的是：第一，明确和保护它的边界；第二，建立一个安全的缓冲地带；第三，向那些原来就与他接触的地区，行使某种程度的霸权。”


    所有这些因素好象表明：以现在中国的地位来看，它将夺回在它虚弱时代失去的那些被认为是他的土地。


三、尾  声
    在它的250年的历史中，杨家统治果敢顺应了历史的潮流。……这个果敢权力和资源中心，相沿长达9代。今天，因为环境，迫使他的成员离开家园，到外地去寻找自己的职业。统治家族与人民之间的脐带已经被截断。缅甸独立之后，我们所关心的是：果敢的自治要保留。所以，在新城实施了培养未来领导人材的计划。历史证明：人民已经能够掌握自己。


    在那次特别反抗之后，杨振纪被刺身亡……


    1980年，在缅政府大赦令下杨振声回到仰光，尽管孩子们反对。他曾经是一个革命人士，并在海外流亡了18年的人。他在果敢历史上的作为是有争议的。他试图用谈判来解决冲突，动机是不希望他的人民受到战争的伤害。然而，军人政府从一开始就计划要动用武力。从某种方面来看，这是一种优柔寡断的的表现。1965年4月，政府军向果敢挺进的关头，他没有果断地去激励他的战士与缅军抗衡。他可能是一位商业经济领域的高手，但在革命的暴烈环境中摸爬滚打，则又是另外一回事了。然而，他选择了为他的人民做事并从未改道。在这条道路上，既没有合法与稳定以及经济来源。但他从未觉得是苦。对他伤害最深的是他没有能和他的儿女在一起，以及在他们成长过程中无法支持他们。他在1985年死去，他最后愿望是在他死后把他的骨灰撒在滚弄江里，因为那是他自孩童时代就经常过去过来的母亲河，但他的家人终归没有这样做。


    杨振勋1968年投降后到仰光继续他医科大学的学业。当时，仰光医学院的院长是奈温的岳父巴丹博士，由于杨振勋曾有反对奈温的记录，巴丹拒绝接受杨振勋入学，直到军事情报局（MIS）出面干预方被接受。1968年他接到护照，允许他前往英国，去协助一位英国医生的工作。在缅甸的今天，申请护照要从一个官僚渠道，到另一个官僚的渠道，贿赂那些下级官员，还要随时担忧自己的申请会不会被打回来，特别是有过反政府记录的人士。护照，通常代表着通往自由与发达的通行证。虽然如此，总算获得了护照。也许是命中注定，就在他收到护照的当天，他所居住的大学区130号受到当地警察的突然搜查。搜查过程中，警察在他的箱底搜到了一张已经作废的百元缅币。这个箱子是他投降时带回来的，一直放在那里没有动过。因此，才会被查出来。基于存留废币这一点，他的护照被没收，同时他也被拘捕而送进了英醒监狱。


    一个小事情，但却使他在人生路上转了一转。英醒监狱，被人们幽默地称它为“人生的大学”。因为在监狱大墙里面学到的东西，比外部世界还要多。对杨振勋来说，也确实如此。新来的犯人，被强迫脱掉衣服，强迫他们做低下的杂务，甚至被打。目的是给新来者一个“下马威”，清除他们原来的身份地位感。由于杨振勋被狱方认为是“政治犯”，因此，侥幸躲过了“下马威”这一关。他与其他政治犯，被关在同一个监室。他常常陷入对他的厄运的深思。在狱中，他遇到了一个比他年长的缅人。那位缅人问起他的身世，他坦率的说出了自己的名字和经历。那位缅人对他说：“不要放弃你的希望！我在这里坐‘牢’已经好几年了，但仍然没有放弃。”杨振勋从未询问缅人叫什么名字，至今也不知道他是谁？但在当时痛苦和失落的情形下，这位缅人难友的鼓励，给他留下了深深的印象。可以肯定，这种勇气，在缅甸军人政权镇压的缅甸人中，仍然顽强地表现出来。3个月以后，因为找不到任何证据起诉他，所以，他从英醒监狱被释放。1979年2月，他离开缅甸，前往英国，从事医生职业，至今仍留在那里。


    1987年3月，我和我堂弟杨家贵坐在他的位于纽约第7区499号的套房中品味以往。对于杨家贵来说，到达第7区是一个漫长的路程。还是从50年代后期的仰光大学区137号开始吧！8岁时，杨家贵即展现出他的特点。1964年他参加了他父亲在果敢的革命。经历了1965年从果敢流亡泰国的长途跋涉。1967年他和他的弟弟杨家华，离开了泰国赴美国留学。对两个孩子来说，在失去父母经济支持的情况下，调整了自己度过难关，很好地成长了起来。杨家贵的天才，无可置疑。他被录取进入纽约设计学院（帕森斯）。1973年他以前5名的优秀成绩毕业，他的梦想变成了现实。毕业后他在一个著名的服装公司“卡尔文格林”工作，是“捷克马昆”的首席设计师。之后，他还为许多家有名时装公司做设计。1987年，他开了一个自己设计作品的展览馆。他还告诉我，有位中国大陆供应商，与他商谈到中国大陆生产他所设计品牌服装的问题。在交谈过程中，这位中国绅士发现杨家贵是华裔，自然问起其祖藉。杨家贵说：“我的老家在大理。”杨家贵没有说真话，是可以理解的。因为，在这种场合下，要把家从17世纪就开始的迁徙和兴衰史说清楚，对于杨家贵来说是勉为其难。所以，当时我对杨家贵说：“是的，你也只好这样回答了”。


四、寄  语
    我的故事，是一个人民因为受到战争迫害被迫迁徙的故事。明朝的战争，把我的祖先带到缅甸；缅甸的内战，则将我的亲人，带到世界各国。我的故事，也许只是这其中之一。不管他是什么理由，在亚洲、非洲乃至世界其他地方，有那么多国家被笼罩在内部冲突和动乱的阴影下。在波斯尼亚、巴勒斯坦、阿富汗及其他许多动乱地区，有数以百万计的难民，流入邻近的国家，反映着这个世纪人类动乱的悲剧。还有许多富有戏剧性的感情与痛苦的故事，有待说出来。


    我学到的是什么？从我的祖先和人民在面对逆境和争取自己的信仰的过程中，我学到了真理、正义和勇气。在澳洲10年，我有机会见证了民主、法制和尊重人权的实行。最现实的例子是最近政府内阁的更换：当霍华德先生经过14年漫长的争取之后取代鲍尔克丁先生成为总理的过程中，他们之间的争斗只限于口头上的唇枪舌剑，而不是用子弹；他们之间的辩论，只基于自己的聪明、才智及政治上的敏锐，而不是诉诸阴谋和武力。这种没有暴力的政权移交方式，与世界上其他地区军人政权是一个鲜明的对比。象印度、菲律宾那样的亚洲民主大国，他们的选举还是被带有政治性的暴乱所沾污。从一个政府到另一个政府的和平移交，澳洲给我留下了深深的印象。


（待续……）


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地图开疆凯申公

原来如此，明白了，就连写果敢地方志的人都是英国人，或者说是受了海洋文化教育后的思维笔法和叙事方式构架的，文中冰冷的气息和马尔萨斯主义，非常央格鲁撒克逊。从第5篇我才反应过来。离岸制衡和精神殖民是其构建的核心。塑造的一个敌人或者是“缅人”，要征服的是果敢人的肉体，也许果感人还保留着黄皮肤和某种汉族的生活习俗表象，但意态里已被央撒殖民，无论是谁，而处于农耕和海洋2种文明间的交替和引发的混乱，本质还是地缘问题！！