[旧文回顾]论缅甸撣邦四特区举办果敢民俗节的政治意义

九公子

论缅甸撣邦四特区举办果敢民俗节的政治意义

作者：王子瑜

  2014年2月10日至14日马年春节期间，缅甸掸邦东部第四特区以“果敢民族民俗传统节”为名，举办了一场为期5天的民间文体娱乐活动。活动内容涵盖了果敢民间常见的多种文化娱乐活动。其中包括打歌、打包、打陀螺、打秋千、唱山歌等。尽管果敢民族是本次活动的主体民族，但在文艺表演的舞台上，其他民族的歌舞节目明显多于果敢民族的节目。主办方对维护民族和谐之良苦用心，由此可见一斑。

  掸邦四特区聚居着十四个民族，傣族是当地的主体民族，人口数量最多，其次是哈尼族，第三是布朗族。据2013年当局最新人口普查，果敢人在四特区的人口数量排名第四，成为当地的第四大主体民族。
因果敢境内1993年和2009年的两次战乱，造成大批果敢百姓迁至四特区定居。随着果敢人移民量的增加，果敢人在四特区的生存发展便受到了当地各族人民的关注。尤其是当果敢人因发挥了汉族善于持家、长于营生的特长，逐渐过得富裕起来的时候，这个外来的民族便招致当地其他原住民族或多或少的非议。于是，果敢民族在四特区的合法性与民族权利便成了当地果敢人必须面对和解决的重大问题。而对于一个多民族地区的四特区政府而言，维护民族团结，促成民族和睦更是执政当局的首要任务。

  由于历史上一直都有果敢民族政权和军队的存在，加之当前尚有一支主要由果敢人民子弟兵组成的民族革命武装，因此，果敢民族历来是缅政府比较关注的一个族群。假设第四特区政府用政策手段公开承认果敢民族在其管辖区的合法性，则有惹恼缅政府的风险。但是，假如不将果敢人民在四特区的民族合法性地位确立，则有可能引发其他民族排挤果敢人的民族矛盾风波。四特区和平团结委员会经多方权衡，于是就促成了此次“果敢民族民俗传统节”的隆重举办。果敢人民通过此次公开活动，确立了自己在缅甸掸邦第四特区的民族地位，同时，借由节日的文体活动加强了果敢民族与其他当地民族的情感交流，并使得果敢民族逐步融入到第四特区的多民族生活当中。在其他民族的心中，果敢人已经是四特区各民族大家庭中的一员。果敢人民在四特区不再是客居的身份暂住。今后举办的每一次节日活动，则是果敢人在以一个第四特区人民的身份光荣地向各民族展示自己的民族文化。——“以非官方的民间活动，表明官方的立场；以文化的手段，达到政治的目的”这是四特区领导人的高明之处。就这样举重若轻地确立了果敢民族在缅甸掸邦四特区的民族合法性，同时，又有效地防止了该地区民族矛盾的产生。
  回顾当年果敢土司杨振材参加彬龙会议时，假如这位年轻有为、博学多才的土司没有意识到：彬龙会议将为果敢人民确立在缅甸生存发展的合法性，而拒绝参会。那么，所有一切以“果敢民族”为名义的社团、学校、公司、军队、政党也就不可能在缅甸国土上出现了。笔者从上述历史事件中看到：一个族群，要成为主人、还是做个永远的客居者？很大程度上取决于该族群精英的历史自觉与政治智慧。

  倘若因为第四特区政府的包容和妥善处理，而让果敢人民多了一个合法的移民区；获得一个没有歧视、不受排挤的栖息地。对果敢民族的整体发展而言未尝不是一件功德无量的大事。当数十年之后，四特区境内的果敢人回忆起2014马年的这场民俗节，将清楚地看到此次节日活动影响深远的政治意义。