——果敢民族，一群呼唤引路人的迷途羔羊

果敢林枫 · 发表于 2016-7-12 15:24:49

民众的意识决定他的领导人

——果敢民族，一群呼唤引路人的迷途羔羊

作者：王子瑜

都说“兵熊熊一个，将熊熊一窝”，但我认为，一头雄狮领导下的一群绵羊，永远也不可能变得像狮子一样勇猛。果敢民族固然需要英明神武、无私无畏的民族领袖，但果敢民众的历史自觉、政治觉悟与自重自强的意识，尤为重要。因为“只有伟大的民族，才能产生出伟大的领导人。” 果敢的领导人无疑将产生自果敢人民之中，假设整个果敢民族都是不学无术之辈，何从孕育出优秀、杰出、智慧的领导？倘若果敢民族儿女大都是勇敢的，那么这个民族就不会产生出懦弱的领导，反之，她必然会产生出无能的领导者。如果这个民族的政府官员大都是靠裙带关系晋升，那么她必然会产生家长式的领导者；如果这个民族的男人大都是畏首畏尾、面对强权不敢据理力争，那么她必然会诞生独裁的、腐败的领导人，或者沦为被异族所领导。如果整个果敢民族的子弟都是明哲保身、与世无争的“智者”，以为国家民族的前途与自己无关，只是一而再、而三的听天由命、逆来顺受，被动地接受领导，而毫无民族责任感、使命感，以及自主意识，那么果敢民族注定永远只能充当奴仆民族，只能做永远的亚洲孤儿。

有一种心理学家称之为“受害者心理”的心理病，此类患者的表现为——不肯对生命中的任何事情负责，无论身上发生何种不幸事件，他们都会找到理由把责任推给别人。百年来在夹缝中求生存的果敢民族或多或少都患有一点这种“受害者”心理病——他们怨中国、怪老缅，有时候又会把账算到英国人或日本人的头上。总之他们怪来怪去，怨来怨去就是不肯反躬自省、奋起革新！

对别人产生依赖，指望别人为自己的前途命运负责，是寄生虫和兔丝花人格。果敢地区在禁种罂粟后，联合国送来了大米、英国送来了医药、日本送来了荞麦、中国送来了甘蔗、化肥……，因铲除罂粟，果敢人民在众多国家的无偿援助下，极有可能培养出这种失去依赖即不能存活的兔丝花人格，唯有依赖或攀附才能生存下去。尤其需警惕提供帮助者的心理动因，如果提供帮助是为了让别人对自己产生依赖，那就是一种阴谋，是为了满足自己的权力慾、支配慾。真正的帮助，是教人自立自强的。果敢执政者应该婉言谢绝一切无法让人民自力更生的援助。

不关心民族命运，就是不关心自己的未来、不关心自己的子孙后代。假设果敢民族是一间即将覆倾的大厦，果敢人民岂能单单指望某位领导或某个英雄去将它给支撑起来？果敢人，尤其是年轻一代的果敢才俊，如没有主动承担，勇于承担，敢于胜利，敢于抗争的豪气，以及“我命由我不由天”的信念。那么，“果敢”二字则无从谈起，而自称“果敢民族”也将成为一句绝妙的反讽。

果敢是个氏族社会，习惯以血缘为纽带，以姻亲为联盟维护和巩固其既得利益，这是导致果敢民族政权历来被冠以某族某姓之病根所在。“天下非一人之天下”，果敢人民应该理直气壮地、清醒地意识到——果敢民族绝非某家某姓利益集团的商品可以任意被垄断。果敢既不姓杨也不姓彭；既不姓白也不姓魏，纵然有极少数人恬不知耻地宣称甘当某某家族或某某人的奴才，恐怕也没有哪个家族胆敢自称是“果敢的皇族”，或扬言果敢就是他们家的“东西”。

果敢人，在血脉和文化性质上属于华夏民族，在政治待遇和民族地位上属于缅甸136个合法的少数民族之一——果敢族。果敢民族的未来应由果敢人民自己做主。果敢人必须清醒意识到，果敢民族的命运并非掌握在个别人的手中。假如整个果敢民族都把希望寄托在某个人、某个组织或某个政府之上，那么这个民族就休想摆脱在夹缝中求生存的宿命，他永远也不可能会有掌握自己命运的那一天。人说：“只要生活在这个世界上，就逃脱不了政治对你的干预或裹胁。不关心政治的群体，常常是腐败政治的最大牺牲品，在腐败政治背景下他们须付出更大的代价。”很多人都是为了自身眼前利益，成了纯粹的经济动物或利害动物。只求自身能过得好一点，哪怕是国家已经混乱不堪，眼看民族政权一天天丧失。事实上这种只求独善其身“谋身不谋政” 的处世理念，也正是所有在缅华人的“传统”或处世“准则”。由于广大果敢人民的自动弃权和不敢担当，让果敢的民族政权成为少数人的角斗场，让少数几个人的政变或革命，就决定了所有果敢民众的生存空间和公民权利。当果敢人咬牙切齿、愤愤不平地抱怨自己的民族成了某些人或某些家族利益斗争的牺牲品时，不知是否能从根本上意识到，正是由于大多数果敢人的主动弃权、怯于斗争，才导致果敢民族政权历来只掌握在少数人或外族人手中。人民越是老老实实地甘当顺民，掌权者就会越加专横霸道，而掌权者越是强悍跋扈，则人民就会更加心生恐惧，对当权者唯命是从，不敢据理力争。这是个无休止的恶性循环，要跳出这个轮回，首先得让人民觉悟，继而有所行动。

敢问：果敢民族之荣辱，谁能主其沉浮？

“因难度太大不愿花精力去搏一个不可知的未来，又不愿成为羔羊却想活得自由自在、无忧无虑，这是不可能的。”苏格拉底早在数千年前就已宣告这种折中道路的破产。每个人，要么被别人领导，要么领导别人。谁若不想被人盲目地、胡乱地、任意地领导，就要在人民需要英雄的时候，民族危难关头挺身而出，为民请命，为民伸张正义，即便成不了优秀的领导，最起码也要为自己争取应有的话语权。否则就只能做一只等待他人宰杀的羔羊，或者终生安于做一只“与世无争”的缩头乌龟。

这世上有一种人“有奶给他喝的全都是他娘，有钱给他用的全都是他爹”，除了赚钱他们不在意、不关心、也不相信任何事情。他们无所谓自己是什么民族，也无所谓当谁的儿子，他们全然不知“立场”和“原则”为何物。那是一个没有脊梁的人类族群，他们的骨头是软的，凡是腰板稍微有点挺直的人，无论是谁都可以去领导或践踏他们。就像封建帝制下的奴才，连台起头来看一眼他们主子的勇气都没有，因为他们早已习惯低着头、匍匐着身子做人，他们永远只能卑躬屈膝的活着。果敢儿女之中这样的人不能说完全没有，但笔者相信应该为数不多。毕竟果敢人也曾有过名震金三角的光荣历史。

也许素以“蛮横”闻名的果敢人民缺乏的不是勇气，而是智慧。“敢于承担责任的人，要比逃避责任的人能获得更多的快乐。”这是昂山素姬在接受媒体采访时说过的一句话，她从人的自身利益角度出发，阐明了“承担责任” 靠的不完全是勇气，而是智慧的选择。而所谓的领导者，无非就是敢于承担、并能够承担更多责任的人。哲人言：“人的价值是自己给的，不能拱手让人”。同样的道理，民族尊严是靠自己去争取的，没有人会主动前来献给你。果敢人在争取公民权益和民族政治待遇的奋斗过程中不应该以仇恨为基础，更不应该夹杂私人或家族恩怨。同时应该意识到，果敢人不论是组建自己的民族武装还是政党，或者是文化会、青年会等民间社团，都是在某种程度上团结本民族中的有志之士，为自己的族群争取话语权、生存权。然而，无论是公权、民权，或是自治权、议政权，总之就是不能主动弃权。果敢人如继续存有淡漠的民族意识及投机心理，将造成更多人只想 “韬光养晦”冷眼等着别人去奋斗出一个“太平天国”，而自己却躲进乌龟壳里做一名怯懦的、失声的看客。这些意识形态和心理因素，必将渐渐蚕食果敢民族的未来，让果敢民族在不知不觉中彻底消亡！笔者以为，果敢民族最核心的问题应该是意识形态问题。没有正确的意识形态，果敢民族永远也不会有什么光明的前途可言！果敢民族在各种意识形态上的分化，总是在一点一点削弱其自身的力量。居住在缅政府辖区内的果敢人大都将自己区别于生活在果敢本土的果敢人。虽同为缅甸的果敢人，但却没有一致的民族认同感，在果敢地区以外生长的果敢人对果敢没有本土认同。而移民海外的果敢人，则可能早就回归为汉民族或中华民族了。或许，某些定居国外的果敢人恐怕连“果敢人”这个称呼也不屑再提及了！笔者曾在拙作《浅析果敢人负面性格形成之祸因》一文中表示：毒品经济与博彩经济影响了果敢人乃至金三角人思考问题的方式和价值判断。因此，果敢民族的问题不是一个政权更迭的简单问题，而是需要重树民族信心、重寻民族核心价值、重建民族意识形态的复杂问题。可是由谁来制造、生产有利于果敢民族发展的意识形态呢？关于这一话题，笔者自知学养不足，无法深入展开探讨，望有关专家学者不吝赐教。

有时候听人讲大道理不如听个小故事更能让人获得启发，因此特在文章末尾转述一则在网上读到的寓言：

一群野猪每天都在一株老橡树下检食橡果来饱餐。野猪们为了得到更多的橡果，于是就开始用嘴和蹄去拱刨树根。

人问：“如此刨根，橡树将会死。”

野猪们回答：“只要现在能得到更多的橡果，至于有没有橡树，我可顾不得那么多。”

最终，橡树的根被拱伤了，橡树也就慢慢枯死了。橡树枯死了以后，靠这株橡树生活的野猪们，也就没有了生活保障。可是，当初野猪们为了眼前的利益，他们虽然听到忠告仍不惜让其赖以生存的大树枯死。”

现实生活中无数目光如豆的人们仅仅为了眼前的利益，就可以放弃一切原则。这种“谋身不谋国”的做法，与拱刨其赖以生存之橡树根的野猪毫无差别——为了眼前生活不惜透支现在，毁灭未来的生存空间……。

果敢人不是猪，但他们在政治上的表现，似乎比寓言中的野猪高明不了多少，包括笔者本人亦不例外。聊借此“媒体私人化”的网络时代，在自家博客发表几点浅见，望果敢同胞莫断章取义，予以归咎。因措辞不当而多有得罪之处，还请海涵！