（转帖）兵圣孙武与鬼谷子思想的探析

同根相怜

                                         兵圣孙武与鬼谷子思想的探析
   兵圣孙武我国春秋末战国初期伟大的军事战略家，伟大的兵学大师，伟大的政治家，伟大的思想家 ，伟大的语言学家，我国军事战略思想的集大成者；据【龙首兵目】、【鬼谷兵目】记载；初为八十一篇，留有九元真人等十三家的批注韩信序次时将武与吴王问对及成书过程加入定为八十二篇图九卷、列次第八；此后刘向【别录】刘歆【七略】及班固【汉书、艺文志】皆录【吴孙子兵法】八十二篇图九卷该书主要论述兵道、兵天地、兵人事、兵度、兵量、兵夺、兵数、兵称、兵胜以及百战而胜、一战而胜和兵不战而屈人之兵的阐述。是一部兵理与实战相结合的具有开拓性精神的兵书。【孙子兵法】十五篇、十三曰，为周吴锋将孙驰著，此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书，正文十三曰，前加“立言、兵理 ”后加“殿语、九势”而成，本书根据黄帝时期銎子所著的【中平兵典、易神】九神之理，应用其父【孙武兵法】之名言名理，主讲计、谋、形、势、争、战、变、要、治、心、声、火击原，是一部去其法而立大则，神贯终始，正则要发，简明扼要的兵书。
  传世的【鬼谷子】十二篇，它是某一时期对于鬼谷遗书的辑录，并非一时一人所作，其主题思想应该是属于我鬼谷洞第十五代洞主‘稽古’所著的【符信】，该书为三十二篇，而传世本【鬼谷子】十二篇只不过是辑录了一部分内容而已“鬼谷子”并非我鬼谷洞第十七代洞主王栩的专称，而是一个道家门派，已传至第七十九代。鉴于【孙武兵法】八十二篇以及【鬼谷子】三十二篇由于众所周知的原因尚未公布，现仅局限于传世本【鬼谷子】，传世本【孙子兵法】、【孙武兵法】已经公布的部分内容，从行文特点以及思想作以下比较探析。
   

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传世本【孙子兵法】将者，智、信、仁、勇、严也。【孙武兵法】卷五、第四十七篇“一将”
    将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军韦军则中不正，中不正则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力则军不击，军不击则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不专，军不专则主无名释，故信者兵之足也；将者不可不智，不智【则事不明，事不明则无计，无计则军无决】，故智决者兵之尾也。这段文字的大意是；作为能够独当一面之才的将领，是不可以不主持正义，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就是比丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴。在【孙武兵法】“九用、九变二、将败败”对于其中的“信、忠、敢｛勇｝”从不同角度进行了补充论述，如“九用”【不得其道弗用也，不得其民弗强也，不得其命弗令也，其】令，一曰信、二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信赏。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。这一段文字的大意是：在没有得到君主的充分信任的特定条件下，就千万不要统兵作战，如果没有完全懂得、充分遵循用兵的规律、又不能够准确的把握有利的战机，不能够尊重所处战况的特定条件的，就不要强行用兵；不能切实维护广大人民群众的最根本利益的，一旦决定战争胜负根本因素，人民战争的优势被忽视，就不要勉强用兵；在没有得到君主的正式任命之前，就不要擅自发布命令；什么才是“令”呢？一是树信立威、二是忠诚效命、三是勇于善谋敢断、什么才是能够做到树立威信呢？怎么才能够做到忠诚效命呢？什么才是勇于善谋敢断的呢？树信立威？就是对赏罚分明上、要立竿见影；勇于善谋敢断？就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君主，就不敢领君王的兵去冒然打仗；如果对奖赏不能做到言必信、行必果，又怎么能够得到士兵的衷心拥护呢？如果不能抛弃错误的东西，士兵就势必难以敬服。不难看出，两相比较，如清清之流水，优劣自见，传世本显得非常的单薄。再入“九变二”【孙武兵法】六、第五十一篇“九变二”的内容。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。这一段文字的大意是；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用。再例如“将败”寡勇者，将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也，此寡勇者也，必败也；寡信者，将者，不能料敌之变，信私寡见而弗正者，以无正之见而动者，此寡信者也，寡信者，必败也；寡决者，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反者，此寡决者也，必败也。这一段文字的大意是将士虽然强大勇猛而没有离开，然却不知道去往哪里，到哪里去攻击，即便是权衡能够取胜。这就是缺乏勇敢的人了，一定要失败的；丧失威信的，不能适时判明敌情的变化，只相信自己孤陋寡闻而不正直的人，以不正确的见解指挥行动，这是我们丧失威信的原因一定会失败；狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现。一定要失败的。

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我们不妨比较一下传世本【鬼谷子】“决”篇，凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。这一段文字的大意是：凡为他人决断事情，都是受托于有疑难的人。一般说来，人们都希望遇到有利的事，不希望碰上祸患和被骗诱，希望最终能排除疑惑。在为人作决断时，如果只对一方有利，那么没有利的一方就不会接受，就是国为依托的基础不平衡。任何决断本来都应有利于决断者的，但是如果在其中隐含着不利的因素，那么决断者就不会接受，彼此之间的关系也会疏远，这样对为人决断的人就不利了，甚至还会遭到灾难，这样决断是失误的。
   圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感人的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用谦洁来净化的。行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面。要在平时和关键时刻巧妙的运用这四方面，小心谨慎行事。推测以往的事，验证未来的事，再参考日常的事，如果可以，就作出决断。王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出决断；不用费力轻易可获成功的事，如果可以就作出决断，费力气又辛苦，但不得不做的，如果可以就作出决断；能消除忧患的，如果可以就作出决断；能实现幸福的，如果可以就作出决断。因此说，解决事情，确定疑难，是万事的关键。澄清动乱，预知成败，这是一件很难做到的事。所以古代先王就用筮草和龟甲来决定一些大事。
    再例如【鬼谷子】“权”篇，佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。这一段文字的大意是，说着一些奸佞之话的人，会因谄媚而显得忠诚。说着奉承话的人，会因吹捧对方而显得有智慧。说着一些平实之话的人，由于果决而显得勇敢。说忧愁话的人，由于握着权，而显得有信用，而说稳重话的人，却由于能反抗而胜利。用华美的词藻来鼓吹欲望者，就是谄媚。用夸大与吹嘘来进献谋略，博取上司欢心的人，就是揽权者。前后进退而不犹疑者，就是果决的人。自已不对而又指责他人过错的就是反抗者。一般说来“口”就是人的“政府机关”。用它来封锁、宣传信息。耳目，就是心的辅助器官，用它来侦察奸邪。所以说，只要（口、耳、目）三者相互呼应，就会走向成功。一般说来，虽有繁琐的语言并不纷乱，虽有翱翔之物并不迷惑人，虽有 局势的变化并不危险，就是要在观物时，掌握要害。由此可知，没有眼睛的人，没有必要拿五色给他们看；同理，没有耳朵的人，没必要让他们听五音；所以不可以去的地方，不必让他们去，不可以来的人，也没有必要接受他们。有些行不通的事，就不要办。古人有言，说“嘴可以吃饭，不可以说话”说的是讲话是有忌讳的。警惕人言可畏，那是可以把事实歪曲的。

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再如传世本【孙子兵法】“计”篇，故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。这一段文字的大意是：此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
    兵圣孙武在“宜约” 对于孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明，作了专篇论述，可谓高屋建瓴、读之如醍醐灌顶、发人深省，如：计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰强者，强宜宜约约势而胜也；士卒孰练者，练宜宜约约算而胜也；赏罚孰明者，明宜宜约约备而胜也。素主有道者，主有道之宜约而成理，曰；以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；佃足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜；素天地有得得宜宜约而成理，曰，天时可得者，与攻备守机相宜；迷而知返者、与豁免相宜；有乡遵者、与行处相宜；相宜行处者、与中平十三相宜；和四时者，与战休相宜。素法令行行之宜约而成理，曰；有形者、与形敫相宜 ；有势者、与六胜相宜；有度者、与兵也横行相宜；有量者，与兵之破相宜；有夺者，与兵之屈敌相宜；有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理，曰；中正者、与兵心相宜；貔貅之军与智取相宜；少费而一侈胜者，与借天地之力相宜；有争战者，与迂直相宜；策之而斗者，与首应相宜，赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者，不可不知矣。这一段文字的大意是：所以，善于用兵作战的人，如果已经欲先察觉到战争的先兆，务必要认真的观察战争的根结所在，始终做到能够有效实际控制战局的规模【范围、时间】，能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】，通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】，然后通过对比、其中的利害优劣，筹划制定长远的战略目标、作战计划，作战要注意七种情况，一是，哪一方的君主施行的政治纲领更民主；二是，哪一方的将领更有卓越才干；三是，哪一方的天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制；四是，哪一方的法律、命令更能够认真执行；五是，哪一方的投入作战兵力、民众更强大；六是，哪一方的士卒训练得更加有素；七是，哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主，原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜，君主的率先垂为典范是最好的取胜方略，将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，更加能够更加有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以谁能够能否率先实际控制的原因在、于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的关键所在；投入作战兵力、民众之所以更强大；的原因在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、争取更多民众支持和参与，这是取得胜利的命脉所在；士卒训练的之所以的更加有素，原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善，这是取得胜利的坚实基础和根本保障。

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君主施行的政治纲领更民主，主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向相适宜，民众的心里所向相适宜、要与国家意志的统一相适宜，国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜，贤能指挥的杰出人才之所以能够得以重用，是因为要与所施行的政治纲领相适宜，奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜，及和全面提升国民教育要与国泰民安相适宜，土地资源充足、社会资本丰富，是因为要与国富民强相适宜，国富民强要与遵纪守法相适宜，德高望重要是因其为要与正确的处理人事任免，正确的处理政务相适宜，有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜；一般情况下将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜 ，约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、群体性相适宜，内在的主观能动性客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜，身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜，筹算谋划、制定科学的作战计划取胜、要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜，四是相和谐的要与作战、休整相适宜；通常法律、命令更能够认真执行，是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜，它的运行规律是，人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域空间】条件相适宜，有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜，进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜，有权衡轻重得失要与兵力的实际作战能力相适宜，有夺取的要与兵力的发展动向相适宜，有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜；通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜，用兵作战的规律是，中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜，象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜，以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人，使敌人疲于奔命要与能够充分借助天地大自然的有利势态、有利地形相适宜，有善于争战的要与首接尾应相适宜；通常情况下士卒训练得更加有素、表现在是因为训练时能够与实际的战争情况相适宜，它的规律是，军队采取军事行动时要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜，有群胆的要与固守阵地相适宜，有孤胆的要与能够承当大的特殊任务相适宜，三军诸兵种混合的形成阵型要与有效的利用有利地形相适宜，四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜，不随意的骚扰民众的要与军法条令相适宜，权衡兵力的要与数据的极限相适宜；赏罚之所以能够更加明确，是因为能够与约定的规制相适宜，它的规律是、刑名之所以能够通顺的，是因为能够与道义相适宜，军队出兵纪律之所以严明，是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜，赏高罚下的要与军队的存亡相适宜，赏有功、罚有过失的要与功勋的大小、过失的轻重相适宜，主观的期望要与内外的实际情况相适宜，融会贯通的要与特殊的人才相适宜，杀一人的要与儆百能够相适宜，【以儆效尤】，这七七的事宜，适宜的情况要约定成的规制相适宜，做到这些，就可以预知胜负了，作为至高无上的君主和统御三军的将令，不可不知晓。
   再例如传世本【鬼谷子】“揣”篇 ，古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。这一段文字的大意是：古时候，善于治理天下的人，必然会审慎地把握国家的发展趋势，揣度各诸侯国的具体情形。如果不能周密切实地审时度势，权衡利害，就不会知道诸侯国的强弱情况。如果不能周密地揣度形势，便不知道个中隐蔽的情况的发展变化。什么叫权衡得失呢？就是能准确揣测（对方）大原小，明察多与少，衡量财货有与无，预测百姓众与寡，丰足与贫乏，不足与有余各有多少？（在战争中）分辨山川地貌的险要与平易，哪处与己有利，哪处与己有害，（研 究计策时），哪个是长策，哪个是权宜之计。在君臣亲疏关系中，要知道哪些人贤德，哪些人不正派；在谋士与宾客中，哪个足智多谋，哪个是平庸之才。考察命运的福祸时，什么是吉利的，什么是凶险的；与诸侯交谊中，谁是可以效力的，谁是不能效力的；在判断老百姓的心理趋向时，哪种是平安的，哪种是具有危险的，什么是老百姓喜好的，什么是老百姓厌恶的；不顺从者，哪些要审察，哪些可相契。以此明察百姓心理变化的趋势。在准确地把握上述事态发展变化之后，才能称为审时度势，权衡利弊得失。

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传世本【孙子兵法】 “谋攻”故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。这一段文字的大意是：预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，能取胜；懂得兵多兵少不同用法的，能取胜；全军上下一心的，能取胜；以有备之师待无备之师的，能取胜；将帅有才干而君主不从中干预的，能取胜。这五条，是预知胜利的道理。所以说：了解对方也了解自己的，百战不败；不了解敌方而熟悉自己的，胜负各半；既不了解敌方，又不了解自己，每战必然失败。再例如【鬼谷子】“揣”篇，古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
        古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以基听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧入，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。这一段文字的大意是：在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。

同根相怜

古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳，又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如。在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”
          不难看出，兵圣孙武与鬼谷子无论是从其措辞行文，还是从某些思想方面有许多共性，显而易见，就传世本【鬼谷子】和传世本【孙子兵法】而言，他无疑是对于兵圣孙武军事思想关于“计、伐谋、伐交、攻心” 有所继承、创新和发展。
                                 
                                                                                 西安古兵学研究会研究员、副会长戴文敬启
                                                                                                            2016年12月10日