缅甸时政（2017/6月下篇）果敢人占领了多少道德制高点？

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观察员：王子瑜

   每当果敢与缅甸当局发生政治纠纷和武装冲突时，缅方控制下的媒体便会拿果敢的毒品说事。毕竟毒品问题曾经或迄今为止都是果敢地区一个举世皆知的污点，并且仅凭这一点，总能教缅甸当局、仇果媒体以及挺缅派轻而易举地就将果敢从某个道德制高点上狠狠地给踢趴下去，甚至让果敢险些沦为过街老鼠。可见，失去道德高点是一件多么危险的事。

   果敢地区自2015年2月9日爆发战事以来，果敢革命组织的遭遇几乎搏得了绝大多数民族组织的同情和声援，而同盟军也一直站在“得道多助”的道德制高点上，与对比力量极其悬殊的缅军作殊死决战。人们不禁好奇：到底是哪些道德高点，能让果敢的民族革命武装在如此实力极不对称的劣势下，竟能立于不败之地呢？或许以下几点历史和现实隐含着部分为人们所忽略的答案：

   一、果敢人拥有果敢领土主权在先，签署加入缅甸联邦建国的“彬龙协议”在后。因此，背着自己的土地加入缅甸国籍的果敢人无论以前和以后都将是果敢这块土地上真正的主人，无人可以取代。 ——继承祖宗领地，天经地义。

   二、果敢人在自己的土地上争取自治权利，不论是国际法还是本国宪法，他们都只是维权者或革命者，而绝非缅媒所谓的侵略者。——捍卫基本权利，是天赋人权 。

   三、果敢人拥有选择生活方式与发展模式的自决权利，不论是本土居民还是海外侨胞，都不希望看到大缅族主义者在果敢地区耀武扬威或横行霸道；对果敢人的生活与发展方向指手划脚。——追求民族自决权，符合联合国颁布的人权公约。

   四、果敢人既没有危害中国、也没有背叛缅甸联邦，岂能仅仅因为其地缘关系在夹缝中求生存而承受各方排挤和打压，抑或被当成某位将军、某位总统或某国牟取大利的牺牲品。——生存权利，任何人无权剥夺。

   综上所述，果敢人在土地继承权的合法性，武装革命的正当性，政治诉求等关键问题之上均占据着道德制高点。

   任何种族都不应因其血缘而遭到歧视。果敢的历史造就了果敢人民当今的现实，但果敢当前的现实又将会谱写出全新的历史，执政者岂能把果敢人定格在某个历史片段，而将其定罪？！

   果敢老一辈革命者曾经是缅共的部分中坚力量。这一史实只能证明果敢男儿多才俊，缅人焉能因此而认定果敢人怀有祸心？

   果敢人从未曾搞过独立、也不曾闹过分裂、更没有侵占他邦的不良记录，岂能仅仅因为其地缘和种族而被定为重点打击的对象？

   果敢的“麻栗坝烟土”曾经享誉全球，但始作佣者却是英帝国殖民者。况且，果敢人民通过艰苦奋斗已经早在2002年就成功甩掉“毒源区”这一沉重的历史包袱。世人岂能因为他过去曾经失足而永远歧视他？

   果敢人既不是外星人，也不是地球上的孤儿，他应该拥有自己的国籍和公民身份，既然缅甸将其纳入版土领辖，怎么可以像对待弃儿那样无情地把他扔在一边，或阴谋地将他边缘化？

   果敢的民族武装在缅甸国家未出现真正的“民族联邦军队”之前，他和其它任何一家拥有自己民族武装的民族组织一样，拥有组建民族武装寻求自保的权利。

   如果说“民地武”和缅军的军事冲突是为了在政治上获得更多的谈判筹码。那么，各种和平停火会议就是在为各自的阵营抢占道德制高点；而各种宣传则是在各自的话语权力覆盖范围之内，于受众心目当中树立自身存在的合法性与行动的正义性。所言所表，无不以抢占道德制高点为首要任务。虽然，很多时候看起来双方都是在自己的语境里各说各话，且互不知情。虽然，有时候互相隔空对骂，相互泼脏水、妖魔化对方。虽然，道德高点不是军事阵地，并非谁先抢占了去就是谁的地盘。但果敢人和果敢的各种军政组织，均应像严守军事战略要地那样，牢牢地守住各个道德制高点，方能免于被彻底击垮或摧毁。

   （上文写于2015年国际禁毒日前夕，因恐引起误读而没有及时发表）

   （下文为2017年6月底补充）

   今年的“6.26”缅甸当局和各个民族武装组织依然隆重地向国际社会认真地表演各自的“焚毒秀”，似乎大家都希望能借此多抢占几寸道德高地。自从国际禁毒日被圈定在6月26日这一天起，就注定这个日子终将成为一场不能免俗的“禁毒周年秀”。然而，今年6.26有人想秀，却有人不让秀。3名缅媒记者因采访报道德昂民族解放军的销毁毒品活动被缅军方拘捕，这无异就是名副其实的有强权无公理，虽然德昂军只是想要认真努力地“表现一下道德”，但缅军方却为了方便其继续恶意刻画民地武的“叛匪形象”，而对民地武的正面报道进行横加干预。可见，道德高地的抢占手段，很多时候是以不道德的诬蔑、抹黑、栽脏、诋毁、蒙蔽为主要手段的。抢占道德高地最有效的工作就是宣传机器，其中最为锋利的兵刃，当属笔杆子和嘴巴子。因此，敌人的笔杆子和嘴巴子天然地就带有倾向性和敌性。仅仅听取一家之言，所信终究难免有失偏颇，所以，唯于言辞交锋处方可窥见真相与真情。