重大喜迅：传统形而上学得到破解

泛海一舟

今天，我以我个人名义有幸向全世界宣布：传统形而上学已经破解！

本来，破解传统形而上学这样的重大事情由相对应的专家团队来宣布。但是，当今哲学在形而上学方面的研究如同“盲人摸象”一样，根本没头续；而且反对形而上学的人大有人在，众说纷纷，莫衷一是。所以，在形而上学研究方面，现今没有合格的专家［1］。如果说一定要找一个专家的话，这个专家就是黑格尔。为何说是黑格尔，因为黑格尔是离形而上学最近的人。

我经过专门长期研究，破解了传统形而上学。使用破解传统形而上学的哲学不是当今世界正在使用的哲学，而是一种未能得到证明的哲学—“超验哲学”。从此有了独到见解；我写了80万字的《思辨存在论》来论证形而上学，又写了60万字的《人类社会原理学》来论证形而上学应用。本文只是粗略介绍破解形而上学的一些观点，由于篇幅较长，虽用十三节的规模来论述，还是挂一漏万。

当今世界正在使用的哲学是从现象个别性上出发的哲学，我把现象个别性上出发的哲学称为“经验哲学”，“经验哲学”不可能论证形而上学。论证形而上学必须从最大普遍性上出发的“超验哲学”。这就是从“内容、形式、质料、时空”的最大普遍性基础上开始论证的哲学。我把从此开始的哲学称为“超验哲学”。从此论证了形而上学：形而上学以“超验哲学”显现于世！

当确认了传统形而上学之后认识到：“超验哲学”是“经验哲学”背后的哲学。人们在现实活动中不仅需要“经验哲学”，而且也离不开“超验哲学”。二者的出发点不同。

当今世界最杰出的国家领导人习近平主席倡导构建的“人类命运共同体”，具有现实重要意义。在“经验理性”与“超验理性”二者的结合上才能透彻论证“人类命运共同体”。从此“人类命运共同体”才有坚实的理论基础。“人类命运共同体”理论在“普遍向善”的基础上构建起来，在世界标准理性上构建起来。对于当今和以后国际社会的合理性运作将产生重要影响！  

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一、形而上学的存在和存在之理

哲学有存在和存在之理的前提是客观的，当深入理解物质世界本质时，需要人的概念意识参与才能得到确切的认识。也就是说：概念意识要在一定程度上需要整合客观世界，让整合了的客观世界恰如其分地借助于概念显现出不同层次的存在。这就是纵向深入探讨形而上学的理路。从此形成不同的纵深层次，是在抽象概括的理解上形成的各纵深层次。抽象概括的普遍性存在如果不借助于概念来表达理解，是不可能理解的。这种方法是独特的，正是。这种方法没找到，才导致了寻求三千年之久的形而上学没有着落。

形而上学是整体哲学的一部分。如果把当今哲学规定为经验哲学的话，形而上学是超验哲学。经验哲学和超验哲学共同组成整体哲学。整体哲学是五个层次组成的：有现象层次，一般本质层次，深度本质层次，物本体和人本体层次，终极本体层次。
可以看到：除了现象层次有现实感的可视、可听、可触之外，其余四个层次都没有现实感的可视、可听、可触感觉，都是概念形式的存在。其中一般本质层次可以在画面中表现出来，是有形无质的存在。对于一般本质概念，现在每个哲学家都承认它存在。表现为有形无质的存在。既然一般本质概念是存在，其后的深度本质也是概念式的存在，是无形无质有象的存在。再其后的物本体和人本体的存在，终极本体的存在都是无形无质无象的存在。这些存在都是经过概念组合而成的存在；都是客观存在。是人的主观意识介入客观存在经过分析判断得出的存在。所以，形而上学的存在是独特的！
关于无形无质无象的存在，老子早有论述。“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。这里说的就是无法感觉，只能意识到的概念式的存在。
既然有这些概念式所表达的存在，也就有存在之理；存在与存在之理本来是合二为一的。这些都是客观存在。你能说这些不存在吗？这样一来，论证形而上学存在的目的达到了！形而上学的存在正是物本体和人本体概念式的存在，终极本体概念式的存在。
概念式的存在是客观存在，这种客观存在必须要借助于意识概念的整合才得以存在。其中的概念虽然经过主观认识生成的，但其本身是客观的。这些概念式的存在只不过是一般本质概念的延续而已。如果人们排斥这种概念式的客观存在，不可能在形而上学面前进半步！
不可否认，形而上学的存在是个概念式的存在，当今人们使用的哲学也有概念式的存在；就是一般本质存在和深度本质存在。只不过是对深度本质存在未能给以正式界定。正因为从现象开始论证的哲学只能论证到深度本质层次，无法继续深入了；所以，从现象开始的哲学论证不了形而上学。这正是形而上学至今得不到确认的原因。论证形而上学必须要开启新的出发点，也就是最大普遍性的出发点。如果要从最大普遍性开始论证，形而上学一定会得到确认。我论证的形而上学正是从此开始的。
论证形而上学的难点在于如何确认最大普遍性。这个问题不解决，论证形而上学没有可能。我用“实体的进路”、“抽象概括的进路”、“时空规定存在的进路”，简称“三大进路”确立了最大普遍性基准，在这个基准上开始论证形而上学，才取得了成功。
我用了14万字的篇幅论证了“三大进路”。其中“实体的进路”是为了获得最大普遍性；因为没有最大普遍性，就无法确立超验基准存在。“抽象概括的进路”为了获得客观存在的客观性；因为没有客观性，就无法确立论证的可靠性(科学和哲学的论证可靠性都是从客观性上开始的)。“时空规定存在的进路”能够表示唯一确定的存在。有了“三大进路”的规定，人们就可以在最大普遍性基础上开始论证形而上学了。说明了形而上学是客观存在的，是哲学的深层理性。哲学理性本来是为人类社会服务的，从而哲学深层理性也就是人类社会的深层理性。由于篇幅所限，“三大进路”在此就不能表述了。
简便地理解形而上学，就要理解形而上学存在于何处？我们知道：哲学的基本问题是思维和存在的关系问题；现象背后有本质，本质背后有本体，形而上学就存在于本体的地方。以前的思辨哲学中通常有个本体概念，只是对于这个本体概念未能论证清楚，当这个本体概念论证清楚了，才能出现形而上学，也就是超验理性。但是以前的本体论无法论证形而上学，在于形而上学要在存在论上去论证。总之，以前的形而上学家们对论证形而上学已经做了很多准备工作，我只不过是在这些准备工作基础上达到了论证要求而已。
其中现象层次，一般本质层次，深度本质层次的出发点是现象，属于经验哲学。物本体和人本体层次，终极本体层次的出发点是最大普遍性，属于超验哲学。
在现实存在当中，不同的层次有不同的存在和存在之理。五个层次的存在是“一体共在”的。所谓“一体共在”，就是现象层次与其余四个层次总是联系在一起的，终极本体层次与现象层次总是联系在一起的。
“一体共在”之理是依次发生作用的。正如本体存在对深度本质存在发生作用，深度本质对一般本质存在发生作用，一般本质存在对现象存在发生作用。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”正是依次发生作用的描述。如果违背了依次发生作用的情形，必定出错。例如王弼“崇本息末”的“崇本”是本体存在，“息末”是现象存在，中间缺乏了两个本质存在。有人按照“崇本息末”的方式去办事，最终办的一塌糊涂。
由此可见，超验哲学是经验哲学背后的哲学，超验哲学和经验哲学总是“一体共在”的。这就说明了形而上学不可否认，要承认它是存在的，并且是不可缺少的。

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二、一般本质存在和深度本质存在的发现

一般本质概念是如何产生的？而且一般本质概念又是有形无质的？可以举例说明这个问题。比如有两个现实存在的人，一个叫张三，一个叫李四，张三和李四都是具体存在的人。这里要寻找二人的共性，所以从二人当中抽象出了一个王五。这个王五虽然有张三和李四的共性，但王五不是现实的人，王五只表现了一般概念，也就是一般本质概念。王五在概念中是人，在现实中不是人；王五不是人的特征在于王五只有形，而无质。概念中的王五是有形无质的，可以在画面中表现出来。
这里所说的有形无质说的是不存在人的身体，但不是一切都无，它有它的存在特征，这个存在特征正是人们在一般本质所抽象出来的存在之理，这个存在之理不同于现象之理，因为在现象表面上发现不了这个存在之理。一般本质的存在形式及其存在之理是古希腊哲学家苏格拉底发现的。
黑格尔在总结出来的三大规律中，除了量变质变规律是一般本质之外，其余的对立统一规律、否定地否定规律都是深度本质层次的存在形式。所以，深度本质层次是黑格尔发现的，只是未能在哲学上未能总结出来。实际上哲学上的价值论，经济学上的价值规律都是深度本质层次的存在。
深度本质层次的存在特征是一般本质层次范围内的再次抽象，如果说一般本质是一度抽象的话，深度本质就是二度抽象。是抽象的抽象！
在此之前，费希特把“绝对自我”当作万事万物的根底，经过谢林，形成了黑格尔的“绝对精神”。费希特靠所谓的“理智直观”来把握，而这已经远离直接感性中的东西。黑格尔的“绝对精神”本来是符合本体层次的“存在”，但是一直未能从哲学结构层次上说清楚。

我把黑格尔的“绝对精神”理解为本体层次的“存在”，又理解为实体一部分。实体包含主体，是西方实体理论发展的顶端。才真正说明了“绝对精神”的位置。黑格尔“实体也是主体”中论述了精神意识，又将精神的作用看作是自然界中的最高级存在，把精神的力量绝对化，称为“绝对精神”。这时的“绝对精神”趋向于超验理性，形而上学是不变的，精神才是绝对的。当完成了形而上学论证之后再看“绝对精神”，“绝对精神”是形而上的。

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三、物本体和人本体层次，终极本体层次

形而上学讨论的物本体和人本体层次、终极本体层次，二者都是普遍性的存在。是经过“三大进路”所确立的最大普遍性基准上讨论的存在，也就是超验理性所讨论的存在。经验理性与超验理性的特征不同，经验理性无法直接通往超验理性，被深度本质隔阻。而超验理性直接可以通往经验理性无所隔阻，从而超验理性接通深度本质，也就能接通一般本质直到现象层次。
这里的终极本体层次是最大普遍性，所表现的概念样式是无质、无形、无象的混沌存在。它既是“一”，又是多。这正是以“内容、形式、质料、时空”来规定的基准存在。其中的“形式、质料”是西方哲学所讨论的“实体”，就是到了黑格尔的实体包含主体时，“形式、质料”的“实体”格式一直没变，说明直到黑格尔的实体理论还远远达不到论证形而上学的要求。若要达到要求，必须改变为“内容、形式、质料、时空”规定的基准存在。
物本体和人本体存在层次是最大普遍性之上的二级存在(如果把最大普遍性的终端本体作为一级存在的话)，物本体表现了万物的客观性性质，也就是物质世界的客观性性质，正是在客观性性质中才有可推论论证的理性。人本体与物本体不同的是：物本体只有理性；而人本体既有理性，也有非理性。为何人有理性，就是人能遵循理性办事；为何人有非理性，就是人有主体性自由，主体性自由根据自己的要求办事；一旦这种要求不遵循客观理性时，就出现了主观非理性。人表现非理性也是人的自由赋予的。
“人本体”在人的社会活动中具有利益趋向性，在经济活动中具有“经济人”的特色。人们都必须遵循“人本体”的本来存在方式行事。也就是“经验理性”尽量地与“人本体”存在相结合，以顺应“人本体”的方式行事。用“超验理性”来规范“人本体”，人类社会才既有了自由，又有了理性。要把“人本体”规范在社会合法性范围之内，才有适度的社会性运作。
正因为人有了主观非理性，科学解决不了人的所有问题。因为科学只能解决理性的问题，解决不了非理性的问题。非理性的问题需要用哲学解决，也就是用哲学中的超验理性来解决。再说用哲学中的经验理性来解决非理性问题，总是有差距的。
由此可见：形而上学是一个全新的哲学，是人们曾经发现了又论证不了的哲学，而且又是非常重要的哲学。形而上学理性的开启后，哲学整体体系才完整了。哲学理性本来是用于社会人文领域的，哲学理性完整化了，社会人文领域的理性也完整化了。
社会人文领域需要理性的思想，因此就需要哲学。当形而上学得到解释，根基理性得到发现，人类社会刨根问底的道理出现了。过去在人类社会管理方面有很多失误，根本的原因是哲学理性不全，导致了人文社会领域的理性不全。现在的哲学理性全面了，社会管理方面的失误也会减少了！

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四、存在和存在之理

世间有各种各样的存在，都含有一个使它们成为存在的“存在本身”。这是存在论首先给予肯定的。哲学原本就是研究存在的与存在之理的，有什么样的存在？就有什么样的存在之理，人们在现实中总是需要各种存在与存在之理。这些存在与存在之理正是哲学的理性储备。一旦用到其理性储备，就可以拿之即来；如果没有这些理性储备，有可能在现实操作中犯错。人们应该明白：在超验理性上犯错，犯的错不是小错，而是大错。在此犯错的不是一般人，是哲学家、思想家、理论家及其国家领导人。
但是当今哲学研究个别具体存在，一般存在；充其量只有个别具体存在，一般存在之理，缺乏在此后面的三个层次之理，其中没有扎实有效的普遍性存在；所以人们在现实世界面前犯错是不可避免的。形而上学讨论的存在是一个彻底从普遍的终极本体到个别的存在。说明“一体共在”结论是破解形而上学之后才能得到的。
历来人们都是把存在和存之理当作一切讨论的前提，哲学讨论不仅要找到基准存在，还要找到基准存在之理。历史上的哲学家们顶多涉及到存在与非存在，存在是“一”等等观念。但却没有人把基准存在本身当作讨论的对象而问一问它是什么？由于基准存在是最基础的，从亚里士多德开始寻找，试图下一个存在与存在之理相对应的概念定义，但一直未能成功！
哲学的基准存在分为两类，一类是个别存在基础上论证的经验哲学，另一类是彻底普遍性存在基础上论证的超验哲学。这个超验哲学正是破解传统形而上学之后所得到的哲学。是从看不见、摸不着的最大普遍性存在上出发点上发现的理性。所以，经验理性论证不了形而上学，只有超验理性才能论证形而上学。对这个道理哲学家们一直没搞清楚。因此：真正的形而上学研究从超验哲学范式上研究才行。就此而论：以前的形而上学研究都未能达到要求，所以在形而上论证一直表现着无能为力。
在经验哲学基础上不可能论证形而上学，康德的论证无望已经给出了答复。康德论证形而上学时，把形而上学说成“科学的形而上学”，实际上形而上学不是科学，与科学有质的区别；同时，哲学也不是科学，形而上学属于哲学，只是哲学的一个更深层次而已。所以，康德的这种界定已经形成了论证失败的先决条件，对于康德的形而上学除了黑格尔提出反驳之外，其他人未能提出有价值的意见。
当今的每一个哲学家，毫无疑问地都承认一般本质存在，一般本质存在是一种概念形式的存在。既然是如此：深度本质的存在，物本体和人本体的存在，终极本体的存在都是概念形式的存在。人们应该承认这些存在！

有人以为形而上学不存在，正是把这些存在与存在之理未能展示出来。现在展示出来了，不得不承认这些存在与存在之理都是存在的，并且是客观存在的。况且，一般本质层次的存在在经验理性层面上毫无疑义地承认存在，是概念式的客观存在。其余层次的存在，仅仅是这个存在上的延伸而已。所以，人们应该承认这些概念式的客观存在，才是对形而上学的正确把握。
上述对经验理性和超验理性的对比中，发现超验理性是经验理性背后的理性。这个理性是存在的，并且是千证万确的。这些一来，就对哲学做出了重新规定。在此深化了自从笛卡儿以来的理性主义认识，给予了对经验理性的管控，对于真理性认识有了更准确的可操作性。
从一般本质层次与此类推：深度本质概念是无形无质有象的，已经不能在画面中表现出来了，表现为事物的某些规律性的存在和存在之理。关于规律性存在，我们的经验哲学中已经普遍应用了。
本体的存在是无形无质无象的，分为“物本体”和“人本体”两类：“物本体”表现为客观性，客观性进一步表现为理性；“人本体”表现为客观性和主观性，客观性依旧表现为理性，主观性有时表现为非理性；所以在“人本体”上产生了非理性。从此说明：科学只能解决理性的问题，不能解决非理性的问题；所以科学解决不了人类社会的问题。人类社会的问题只有用哲学来解决，也就是用经验理性加上超验理性共同来解决。
这里表现了从现象具体存在到终极本体存在的“五个层次”，这“五个存在层次”都表现着一定的存在，而不是不存在。论证形而上学就是要论证这些概念式的存在及其存在之理。有人说，形而上学不存在，那么上述的“五个层次”不存在吗？一定是存在的，并且有相应的存在之理。根据“五个层次”来表示形而上学的存在，形而上学一定是存在的。
人们去思考思维与存在的关系时，进而追问存在体系自身，这个存在体系自身就是哲学理性是否完备的追问。人们的思想武器—哲学自身理性不完备，如何能正确面对存在和存在之理呢？思考这些形形色色的现象背后那些本质问题时，经验哲学从此产生了。当人们进而追问本质背后的本体问题时，超验哲学从此产生了。超验哲学的产生只是把本质问题进一步本体化了，但是本质问题进一步本体化不是个别存在上开始的，从本质走向本体此路不通。但反过来，从本体走向本质、走向现象则此路贯通。
终极本体存在也就是最大普遍性的存在，从此开始的理性也就是说是本质的基础理性。也就是说，本质理性受到本体理性的制约。形而上学正是本体理性，制约着本质理性，当然也制约着现实具体理性。只要把握了这一点，人们就理解了形而上学所处的位置和作用。当今哲学只限于本质层次，未能达到本体层次，说明当今哲学理性不完整。当形而上学达到本体层次，哲学从经验理性达到了超验理性，哲学理性才算完整了。因此可以说：破解形而上学得以哲学理性完整不是空穴来风，而是实实在在的。

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五、形而上学的重要性

把形而上学理解为思辨哲学是恰当的。因为思辨哲学中的万物都变成了概念，有些概念是有形的，有些概念是无形的；它们都有自身存在和存在之理。形而上学正是要理解、论证这些概念式的存在和存在之理。从此对形而上学的追问就是有效的。形而上学论证为何难度很大，在于论证形而上学的存在和存在之理是无形的，有些是无形无象的，这些都是概念式的存在。概念式的存在需要意识介入，如果意识不主动介入也是于事无补的。再说形而上学论证的基准存在现在才找到了，寻找形而上学论证的基准存在—最大普遍性才是难度最大的！传统形而上学本来是普遍性的学说，而且是很难把握存在及其存在之理的学说。正因为如此，破解形而上学的难度学很大！可以说：比经验理性复杂百倍！
逻辑学与哲学相比，逻辑学是研究逻辑形式的。逻辑学把研究的逻辑形式与相对应的存在结合起来，就可以进入逻辑推理。然而哲学是研究存在及其存在之理的，比逻辑学复杂。况且逻辑学只研究个别特殊的逻辑形式，几乎无法研究任意普遍的逻辑形式。逻辑学的局限性大于哲学。哲学的复杂性大于逻辑学。
以前的思辨哲学中通常有个本体概念，只是对于这个本体概念未能论证清楚，当这个本体概念论证清楚了，才能出现形而上学，也就是超验理性。但是以前的本体论无法论证形而上学，在于形而上学要在存在论上去论证。总之，以前的形而上学家们论证形而上学已经做了很多工作，我只不过是在这些论证基础上达到了论证要求而已。
形而上学正是形而上学家们千古不断的思考中产生出来的，它标志着彻底的哲学理性。它的出现，合乎了哲学本身理性完整化的发展结局。形而上学为何要出现，只是在哲学理性不完整时出现，哲学理性不完整才是其发源、产生的内驱力。现在形而上学理性正式出现：成为哲学完整化的一个重要标志。哲学理性完整化了，人们应用哲学就得心应手了，能够避免违犯本体性的错误了。何为本体性的错误？从经验理性看来是正确之理，从超验理性看来是不正确之理，才是本体性的错误。通俗之说：只知道真，不知道善的理性，正是违背本体性错误的理性。
我们应该坚信：存在是不可否认的，既然有存在，就有存在之理；存在之理是不可否认的。形而上学只有在超验哲学基础上论证才行。超验哲学是个新发现的哲学，它本来就是经验哲学背后的哲学，人们一直未发现，才论证不了形而上学。人们只有掌握了超验哲学，在这个基础之上才能论证、理解形而上学。
破解了形而上学之后，才发现当今使用的哲学理性不全。当今哲学只有从个别性上开始的经验理性，而无普遍性上开始的超验理性。换句话说：从个别性上开始的经验理性人们已经把握了，但是从普遍性上开始的超验理性一直未能得到把握。有人以为可以从个别到一般开始能把握普遍性，其实这种理解是不对的；从个别理性开始只能把握一般理性和深度本质理性，不可能把握一切普遍性，一切普遍性在哲学上一直是欠缺的。所以，形而上学论证成功才解决了一切普遍性问题。只有从个别性上开始的理性与普遍性上开始的理性相结合时：既有个别性又有普遍性时，哲学第一次横跨了个别性和普遍性的鸿沟，哲学的理性全面了！
由此可见，哲学有两种基本理性，一种是个别性上开始的经验理性；另一种是普遍性上开始的超验理性。长期以来为何形而上学无法证明，在于证明的基础理性超验理性一直不到位造成的！这与科学只有一种经验理性是完全不同的。
哲学本来就有不变之理或者相对不变之理，这个不变之理或者相对不变之理就是形而上之理。当然，只凭董仲舒的“天不变，道亦不变”和黑格尓的“形而上学是不变的”只言片语说法，人们不会相信有不变之理。应该明白：没有不变之理，就会变成相对主义。有了不变之理，该变的时候变，该不变的时候不变，才是合适的理性，哲学理性才能完整。当人类接触哲学之后，哲学家们对于哲学理性是否完整提出了疑问，亚里士多德在《形而上学》一书拉开了论证形而上学的序幕。直到今天这个理论论证才终于成功了！
与此相适应，哲学家研究形而上学的初衷是为了通达真理而去的，真理与普遍性分不开，没有普遍性的理性也就没有真理。但是普遍性在现今使用的经验哲学层面上不可论证，现今的经验哲学只有一般普遍性(经过我的论证也只有深度本质的普遍性，但在哲学上未能对此作出总结)。所以，经验哲学上不存在广泛普遍性，只能在超验哲学上才存在广泛普遍性。形而上学家们在“经验哲学”上寻求形而上学论证，不知道“经验哲学”上论证不了形而上学，只能得到否定的后果。“超验哲学”无法发现；长期以来论证形而上学毫无结果的原因就在于此。也就是说形而上学家们走错了论证之路。“经验哲学”不仅论证不了形而上学，还彻底“遮蔽”了形而上学！
形而上学是哲学的基础理论。我们知道：科学研究的基础产出则是理论论文，理论论文是发现新科学的基础产业。例如牛顿力学是机械产业的基础理论，电磁学是电动力学的基础理论；现在正研究的量子力学也是传输行业的基础理论。任正非说，“华为进入了无人领域”，这个无人领域相对于基础理论而言的。当进入了无人领域时，基础理论对于应用科技显得尤其重要！
实际上形而上学领域既是一个哲学的基础理论，又是一个无人真正进入其中的领域。当今哲学理性不全与哲学基础理论不到位有关。哲学本身的基础理论不到位，就形成哲学本身的理性欠缺；欠缺的哲学理性无法解决全部哲学问题。所谓哲学理性不全就在这个意义上说的。应该承认：科学是万物的基础理论，哲学是人文社会的基础理论。当未能解决形而上学问题时，这个人文社会的基础理论还不到位；形成了人文社会的基础理论不实。形而上学得到论证了，哲学理性全面了，社会人文的基础理论也才完整了。

能文能武

形而上谓之道，形而下谓之器。

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六、形而上学与社会管理

中国古代哲学认为：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上之理是现实世界的合理性根据。要以形而上之理指导形而下之社会是理所应当的。从老庄哲学、儒家大道哲学到程朱哲学，在形而上之理与形而下之用中一直存在着对应关系。中国古代哲学把“形而上之理”当作隐性真理看待，不去证明，只作“天有天道，人有人道”的隐性待用。从老子之后到朱熹、王阳眀这段时间内，中国哲学一直承认“形而上之理”存在，虽然形而上学未能证明，但中国古代哲学认为，“形而上之理”是“放之四海而皆准之理”，是人们必须遵循之理，并且经常作为“理性预设”应用于现实。后来明清实学否定形而上学之后，反对形而上学占了上风，中国哲学从此浅薄化了，只局限于经验哲学了。直到当代才重新探讨起了形而上学。
再看西方哲学：亚里士多德开启了西方形而上学论证之路，他为何要论证形而上学？在《形而上学》一书中写道：“最普遍的就是人类所最难知的；因为它们离感觉最远”。他的“第一哲学”就是对象的“本原”，也就是说存在的“最高原因”或“最初原因”的理解。在我看来，形而上学是哲学的基础理性，是从个别性上出发的理性和从普遍性上出发的理性共同起作用才是完整的哲学理性。亚里士多德明确将第一哲学的研究认定为“作为存在的存在”。他论证形而上学的目的主要是解决普遍理性问题和真理问题，从那时起，论证形而上学的历史进程开始了。
黑格尔对于确认形而上学坚定不移，黑格尔在《逻辑学》第一版序言中所说的：“科学和常识这样携手协作，导致了形而上学的崩溃，于是便出现了一个奇特的景象，即：一个有文化的民族竟没有形而上学，—就像一座庙，其它各方面都装饰的富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”的确，对于哲学顶端的形而上学而言，注重只有中国哲学、欧洲哲学。其余哲学不谈形而上学！说明不谈形而上学的哲学并不是最深厚的哲学。由于形而上学问题一直未能得到解决，当今哲学只有从个别存在上开始的理性，而无从普遍性存在上开始的理性。才形成了哲学理性不全，由此也造成了哲学一直存在着自身理性不全的危机！
哲学是存在之理的反思，先理解存在之后再理解存在之用，这才是合理性的方法。所以，对哲学来说：最基本的就是要反思是否有“存在”及其“存在”之理性，“存在”之理性是何？彻底的合理性需要个别理性和普遍理性组合，个别理性由“经验哲学”提供，普遍理性一直在现实中缺席；说明论证形而上学，就是要论证整体理性。对于这样一个比较明确的问题：当今的有些哲学学者们几乎忘记了，不仅不做出努力，而且居然加入了反对形而上学行列。
哲学是研究理性的，哲学家和哲学学者主要工作是研究现实存在的理性；研究理性用于人类社会的，用于人类社会合乎于理性运作的。如果哲学自身没有合理的理性，在此基础上的人类社会会有合理性吗？当然不会有欠缺！于是哲学自身的理性完整性是第一性的。“第一哲学”就要保证哲学理性的完整性。由此可见，论证成功形而上学是本来是哲学家们必须完成的作业，只有这样才能完善哲学理性，才能行使哲学理性用于社会，得到应有的效用。但是哲学家们必须要完成的作业这件事早已忘记了！
学者们把哲学理性变成社会理性，交给社会，让管理国家和社会的各级领导行使社会权力治理社会，使治理社会向趋于善的方向发展，才能获得真正的社会合理性！也就是说，各个行业的学者们认识、论证社会理性之后，把使用理性的社会权力交给社会管理者，经过社会管理者的管理，社会要得到平稳发展。社会管理一定要跟上时代的理性，这是社会管理者的责任，也是学者们的责任。哲学工作者或者其他社会科学研究者的作用只是明智地认识到社会运行中的现实理性。让社会事务方面获得更加有效的管理。只有这样，才能正确面对现代社会的改革！
哲学理性的作用范围有大小，而且哲学理性的大小与基础理性的深浅度有关。基础理性的深度越深，该理性的作用范围越大。况且，形而上学是哲学最深层的理性，形而上学破解了，会影响整个哲学的立论：哲学整体面貌不同了。哲学是社会人文理论的合理性根据，哲学理性是否完整，会影响整个社会人文理论是否合理。所以，形而上学破解了，会对整个哲学，整个人类社会会带来了福音。

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七、超验哲学与经验哲学的区别

哲学的基础理性从不同的基准存在出发点上开始：从看得见、摸得着的个别性现实存在上开始的是“经验理性”，当今世界人们现在使用的哲学就是“经验哲学”。从看不见、摸不着的普遍性存在上开始的理性是“超验哲学”，这个“超验哲学”就是形而上学。说明“超验哲学”是“经验哲学”背后的理性，二者结合起来才是个别与普遍都具备的理性。
有些哲学家和学者以为无法概括全部，就无法论证形而上学。要改变想法：我们使用的是哲学而不是科学，在科学得不到概括整体的论证是真的。康德就从此败下阵来，其后几乎所有的人对此都一筹莫展。实际上哲学不同于科学，科学论证不了概括的整体，而哲学却可以通过抽象的方法得到整体。在此应该注意的是：科学与哲学不能混为一谈。科学以宇宙论的形式来认识世界的，宇宙论的形式把所有的存在整合起来是不可能的，必然出现无限后退的追问。而哲学可以用抽象概括的形式，将会很快达到终极本体。不难看出，哲学的五个层次一个比一个更加抽象；从一个眼见的现实世界一下子抽象到了无形无象的混沌世界。这是科学永远做不到的！
同样以眼见为实的现象存在开始，使用抽象概括的方法进入一般本质层次和深度本质层次，正是当今世界使用的“经验哲学”。“经验哲学”论证不了形而上学。论证形而上学要运用三大进路。最终归结为形而上学的最大普遍性始点是“内容、形式、质料和时空”，以此为基准的存在即是终极本体存在。在这个基点上才有最大普遍性。哲学有一个独特的方法是抽象概括，在此的形而上学论证，正是抽象概括到底的论证。由于这个论证特别复杂，网上不宜开展：所以在网上未能展现。这与唯物主义的“物质”观有点相似，但比“物质”观更全面、更广泛，更有说服力。从而从三大进路开始，无法论证形而上学的局限性打破了，进入了有效论证形而上学之路！
亚里士多德感到真理来自现实具体理性之外，也就是经验理性之外，才提出了形而上学问题。黑格尓明确指出：形而上学具有不变性质，他提出了“绝对精神”、“绝对理性”。关于形而上学的不变性，我以为主要是取向于善的方向不变，但取向于善的量是有变化的。这与辩证法的一切可变完全不同。
在古希腊哲学、德国古典哲学和中国哲学中，对形而上学比较关注。亚里士多德如何特别关注形而上学？在于形而上学关系到哲学理性是否完整的问题。对此除了个别形而上学家之外，其余哲学家及其广大学者都没搞清楚形而上学的内涵。西方哲学为何要论证、研究形而上学？中国古代哲学为何要预设形而上学？他们的目的是什么？形而上学家研究形而上学是为了整体哲学合理性，因为形而上学是整体哲学的一部分。从而论证形而上学本来是论证整体哲学合理性的，对于这样一个历史性责任，由于康德的疏忽，改变了论证方向，造成了形而上学论证困境。
我在此明确了整体哲学的结构框架：除了人们直接看到的现象及其本质层次都处于“经验理性”范围，其中本质范围包含两个层次：一般本质层级和深度本质层级。“超验理性”处于本体层次，其中包含两个层次：人本体和物本体层级，终极本体层级。整体哲学的结构框架一共有现象，一般本质，深度本质，人本体和物本体，终极本体五个层级。从五个层级上显现整体哲学，整体哲学才终于出现在人们面前了。当未能破解形而上学之前，人们只知道现象和一般本质，深度本质虽然出现，但未能纳入一般本质之后；也没在哲学上总结出来。对其余二个层级一无所知！

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八、重新肯定不变的普遍之理

经过康德哲学可以看到：在经验哲学层面上无法论证形而上学。他就私自把理性形而上学改变为道德形而上学，以充当形而上学门面。对于康德的观点，只有黑格尔提出了反对，其他人几乎没提出过有效的反对意见；可见黑格尔的洞见是出类拔萃的。但是，随着黑格尔时代结束，除了海德格尔，再没出现对形而上学论证有贡献的形而上学家。抛弃形而上学似乎已成定局！
康德私自把形而上学改变为道德形而上学，犯了以偏概全的毛病；形而上学是哲学的主体理性，不是部分理性；而道德形而上学部分哲学，只体现着部分哲学的理性。主体哲学之下才有部分哲学，没有主体哲学怎么能产生部分哲学呢？这是一个疑问。有了整体形而上学，才有部分形而上学。“经验哲学”与“超验哲学”共同组成整体哲学，也就是“经验理性”与“超验理性”共同组成整体理性；形而上学是“超验理性”，从而立足于哲学主体地位没有疑问。也就是说：“经验理性”的后续是“超验理性”，二者缺一不可。二者合二为一才是整体理性！
全部哲学的出发点和归宿是“思维”与”存在”的关系问题，“思维”依据”存在”和“存在之理”出现，就必须实现“思维”与“存在”的同一。这个问题不解决，人们在理论上无法认识到彻底的理性。彻底的理性以超验理性结合经验理性的形式表现出来，或者以普遍性理性结合个别性理性表现出来。只有解释了形而上学，才能解释真理。说明破解传统形而上学是至关重要的。
把“思维”的规定与“存在”及其“存在之理”的规定同一起来，是哲学理性所必须的。传统形而上学为何无法论证，在于无法把握形而上学的存在是什么？正因为康德无法在经验理性上解决绝对存在规定和相对存在规定的区分，他的视域一直在经验领域内无法超越经验领域领域有关。破解传统形而上学就要超越经验领域，当超越经验领域之后，发现了两个理性层面：一个是超验理性层面表现着普遍性和绝对性；另一个是经验理性层面表现着个别性和相对性。在现实的现象领域中，经常同时包含着普遍性和绝对性、个别性和相对性的混合；也就是说在绝对性中包含相对性，在相对性中包含绝对性的关系。其中原则性是绝对性的，方法性是相对性的。绝对性和相对性共在的问题同时解决了，在普遍性中包含个别性，个别性中包含普遍性的问题同时解决了；这是在“一体共在”中解决的。在此认为普遍理性的规定是绝对的，个别特殊理性的规定是相对的，二者同在又互相补充；在此确立了绝对性与相对性共在的“思维”与”存在”的“同一性”。同时也确立了“绝对”与“相对”互相制约的问题。
然而康德科学的哲学方法得出片面性结论一是无法超越经验领域，科学的方法不适用哲学，更不适用哲学中的形而上学。不仅康德看不到这一点，康德之后的哲学家们也没有看到这一点。看不到经验理性的绝对性。从而无法区分现实社会中的不变理性和可变理性。还以为超出经验范围以外的存在人们无法认识，得出了错误的结论。这等于康德用经验主义来反对超验主义，本质上是在用相对理性来反对绝对理性。而且当今大多数学者都相信了康德，还以为形而上学是诡辩。至今很多学者还不明白其中的道理，还固持己见是错的。
有人以为现实世界中没有绝对性，本身就是错的。例如我们党有一句入党誓词：“永不叛党”，这就是绝对性，也就是“超验理性”规定的不变性。有人否认不变性，但是也不得不承认“永不叛党”的不变性；如果一个党员叛了党，会给党造成巨大损失，是绝对不能容许的。这个“永不叛党”正是绝对性，当然，从“永不叛党”可以引伸到“永不叛国”也是合理的！人们常说：不能拿原则作交易，正是如此！这是现实世界中各种相对性中的绝对性。再说有了绝对性才能出现固定不变的坐标系。人们在固定不变的坐标系上才能发现相对变化，才能说明相对性只有在绝对性中表现出来。
相对性与绝对性的问题本质上来自经验理性与超验理性各自的存在性质。经验理性本身存在着相对性，是可变性行使权力的范围。辩证法在这个范围内。超验理性本身存在着绝对性，是不变性行使权力的范围。形而上学在这个范围内。说明辩证法与形而上学的哲学层次不同。辩证法在经验理性的层次上，形而上学在超验理性在的层次上，不能构成一个对子。当形而上学未破解之前，结成一个对子、混为一谈是错误的。黑格尔是辩证法大家，又是形而上学大家，黑格尔很清楚地知道：辩证法是可变的，形而上学是不变的，辩证法是可变性与形而上学不变性不在一个哲学层次上。辩证法在“经验哲学”层次上，形而上学在“超验哲学”层次上，不能混为一谈！实际上辩证法反对不了形而上学，二者各有各的存在位置，各自有各自的适用范围。如果人们理解了哲学的整体结构，定会恍然大悟。
由此可见，没有形而上之理作为基准理性时，就会变为相对主义，相对主义的实质是虚无主义。如果到处有了相对主义就无法坚持原则，不坚持原则的社会一定不是一个合理性的社会。例如不准贪污腐败是原则，有人贪污腐败了，就没有资格但任领导职务了。
形而上学作为哲学的基础理性而存在，成为哲学的基本判断模式；由此形成了原理学意义上的基本理性，是当代哲学不可回避的理论主题。现代哲学无法对这一问题作出解答，正是形而上学在哲学理论体系中缺位所致，正是哲学基础理性不到位的表现。实践理性缺乏了形而上之理的规范，就缺乏了真理性意义！
从有史以来哲学发展到今天，还未能搞清楚形而上学问题，是当今哲学的一大短板。实际上一切普遍性理论都是在形而上基础理论上构建。人们现在对普遍性理论无法论证，只能以假说来代替。当证明了形而上学之后，这些假说经过证明成为了真说，假说可以归结到真说之中。从此哲学的基础理性完备了！
哲学的基础理性完备直接导致人文社会基础理性的完备，为人文社会充当基础理性正当其时，正当其理。这样一来，“人类社会命运共同体”的基础理论与“人道理论”、“人权理论”、“普世价值”都成为了普遍性理论，都得到了证实。以前只能用假说作为这些理论的基础，现在形而上学得到解释之后，人类社会的基础理论在真说上才能稳固地建立起来！
我们应当反思“唯物主义”和“唯心主义”的用意。“唯物”和“唯心”二者争论的本质是什么？正是为了说明基础理性的准确性。但是在“唯物”和“唯心”的哲学层面上说不清更加深入的层次。现在的“超验理性”相当于对“唯物”和“唯心”更深层的进一步说明；是“唯物”和“唯心”争论的直接继承者。这个继承者的最终目标是破解形而上学，只有破解了形而上学，这种深层基准出现才算哲学理论完整了。因此，破解形而上学，彻底搞清楚深层基准理性，才是对“唯物”和“唯心”理论的彻底说明。从此构建起整体哲学理论体系，才能完善整体哲学理性。
从此可知：形而上学是无法排除的，是哲学家们必须完成的作业。形而上学问题不解决，深层基准理性不可知，哲学理性不全面，这正是形而上学“魔咒”一直缠绕在人们心头无法摆脱的原因！

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九、形而上学破解之后，世界标准理性产生了

世界需要标准哲学，在标准哲学中才有标准理性。世界标准理性与各国哲学不同，各国哲学都有一定的传统文化习俗，这些传统文化习俗中经常表现出经验理性。人类社会已经有了很多哲学，其中有的哲学已经存在很长时间；但这些哲学都不适合当“世界标准哲学”。因为各国哲学都有自己经验理性特色。这里的经验理性特色是相对的，正如每个民族的文化有差异一样，各国哲学都有自己的经验理性差异，不可能达到广泛一致。“世界标准哲学”是达到广泛一致的哲学，在这个基础上才有广泛一致的理性，这个广泛一致的理性必须由超验理性来担当。为何必须由超验理性来承担？在于超验理性已经没有各国哲学的主观性了，只有不变的客观性。
雅斯贝尔斯也提出了一个“世界哲学”理念，但是他的“世界哲学”没有坚实的理论基础。而我的“世界标准哲学”有坚实的理论基础，就是破解形而上学之后才能得到绝对的、普遍的超验理性。
“世界标准哲学”也就是“世界标准理性”的承担者，“世界标准价值”的承担者，才具有世界基础理性地位。世界上一切事物的价值，包括个人、群体的价值以及价值来源、历史发展和未来预测；都要在“世界标准理性”基础上进行。国际社会如果能严格执行“世界标准理性”，严格执行“世界标准价值”；世界才能消除战争、才会有长期和平繁荣情景！
就超验理性与经验理性的比较而言：再多的经验理性也不如一个超验理性。因为超验理性是一个彻底的普遍理性，再多的经验理性也达不到一个彻底的普遍理性。有些学者希望综合更多的观点来达到良好的世界观点，这种想法是错的，世界上并不缺少经验哲学，倒是由于有了太多的经验哲学，使我们感到为难。更何况还有许多新的哲学随时在涌现；太多的哲学有用吗？当然不如一个超验哲学有用。由此可见：哲学深层基准理性有多么重要，从哲学深层基准理性产生“世界标准理性有”多么重要！
从世界哲学的视野看，成功解释形而上学一定是超越西方哲学和中国哲学之上的原创性哲学，在此的的哲学已经超越了西方哲学。但不能简单地说中国哲学超越了西方哲学，只是出现了真正的“世界标准哲学”。在彻底解决了普遍性哲学问题之后，在彻底的普遍性上改弦易辙以往的国家地域特色，从此没有国家地域特色的标准哲学出现了，这就是“世界标准哲学”。从而有了“世界标准理性”！
根据破解形而上学获得的哲学层次：现今使用的哲学层次在本质范围内，而形而上学的哲学层次在本体范围内时，本体范围内的存在及其存在之理究竟怎样？一直没搞清楚。破解形而上学就是搞清楚本体范围内的存在及其存在之理。在这个超越经验理性的范围内，那些经验领域的国家地域特色已经复不存在了！
从整体哲学的观点看：经验哲学有一定的主观性存在，才有了国家地域特色，所以，经验哲学才有中国哲学与西方哲学之别，才有各国哲学之别。超验哲学则没有国家地域特色，超验哲学如同科学一样，是全球同一共享的。不过科学是全部客观性的理性，与超验理性的层次定位不同。科学不能说明形而上学，形而上学也不能说明科学，二者相距很远，互不亲近！哲学包括形而上学，说明哲学不是科学，有人哲学当做科学，则牛头不对马嘴。
虽然哲学不是科学，但超验哲学中不存在国家地域的主观性特色，在理性取向于善的方面只有绝对性；在具体运作过程中才有相对性。所以才成为了“世界标准理性”。
自哲学产生以来，有些哲学家点滴地意识到了本体存在，在这方面继续深入探讨的哲学正是形而上学。当破解了形而上学之后：才发现哲学自身的理性不全，在于形而上学未能加入到哲学理性中来。当今哲学只有本质层次的经验理性，而无本体层次的超验理性；才是哲学不完整的原因。从而学者们再不要自以为是了，要主动地去理解超验哲学了。
在人类社会运作方面：“超验理性”是“经验理性”背后的理性，是“经验理性”的基础。在人类社会按照“超验理性”运作，才能建立一个合理合法的社会。“经验理性”是具体实践的理性，某件事情是否能干成，取决于“经验理性”。“超验理性”是运作方向的理性，标志着是否向“善的”运行。例如制造武器是“经验理性”，又是“科学理性”；制造武器达到质量要求了，就是“经验理性”与“科学理性”达到要求了。至于这个武器是否用于“善的方向”还是“恶的方向”，则由“超验理性”决定。如果人类社会按照“超验理性”的“善的方向”运作，合理合法的社会才能产生。由此可见：人类社会正在运用的哲学没有强制的善的取向作用，正是纷争不息的原因。“超验理性”是绝对的，才具有强制的取向于善的哲学，也就是说：全世界取向于善的哲学一定是“超验哲学”！
世界标准理性与各自国家的文化区别开来的意义在于：在国家外交层面，在关系到与世界打交道的层面，要运用世界标准理性。而在国家共同体内部，按照原有的文化习俗办事。全球化是世界标准理性的全球化，不包括文化习俗在内。如果不这样做，把文化习俗牵扯进来，问题就复杂化了。享廷顿的文化冲突论正是不同文化来源与不同哲学立场相遇产生的冲突。所以，在经验理性中不会产生世界标准理性，世界标准理性必须是超验理性的。这一点不难理解，世界标准理性才是真正的跨文化一玫的理性。除此之外，任何经验理性都是不切实际的。
根据这一要求，人们把握了哲学跨文化转变的理性。毫无疑问，这个跨文化转变的理性来自于破解形而上学之后的普遍理性。现在，西方的哲学思维方式呈现全球扩张之势，不过，这种全球扩张之势不是世界标准理性，来自不同思维传统的抵抗是巨大的、长久的。如果西方继续这样做，世界范围内的文化冲突永无宁日。
破解形而上学给千年哲学带来了质的转折点，世界境况要求一种跨文化的谅解；现在在理论上已经解决了！这样一来，国家的自主性与世界标准理性并不冲突。而且，不冲突必须控制在人道和人权的范围之内。

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十、“超验理性”是真的基准理性，无须怀疑

形而上学既然是真的，人们论证不了，这是论证水平问题，但形而上学不是假的。在此之前，形而上学解释一直未能完成，说明人们对本体存在的解释还未能完成；形而上学正是本体性存在的阐释。以此说明形而上学不是无中生有的，而是现实客观存在中深入探讨的，有其存在及其存在理性的。当对形而上学未能破解之前，哲学只搞清楚了经验理性的部分，而对形而上学部分一无所知。说明哲学的整体理性还未能完成。
我在破解传统形而上学时进行了广泛、严密的论证，《思辨存在论》论证出了“超验理性”。当“超验理性”出现之后，必须回归现实存在才能起作用；因而“超验理性”必须要求与“经验理性”相结合，需要一个从“超验理性”到“经验理性”的中介融合过程，把“超验理性”与“经验理性”用实践联系起来，才能起到实际作用。所以我写了《人类社会原理学》，起到了从“超验理性”到“经验理性”的连接作用。
《人类社会原理学》本身是“超验理性”，目的是与“经验理性”相结合。“超验理性”有以下特色：
1、“超验理性”是“经验理性”背后的理性。“超验理性”是超越经验形式的存在，这与宗教信仰不同，不能与宗教信仰混为一谈。
2、“超验理性”与“经验理性”结合才能起到整体哲学合理性作用。
3、“超验理性”与任何“经验理性”都可以结合。
4、“超验理性”是一种纯粹理性，具有真理性意义；具有不变的向善性质。
关于“超验理性”具有不变性质，人们几乎无法理解。无法理解的原因在于人们无法摆脱“经验领域”的境界。一旦摆脱了“经验领域”境界，从“超验领域”境界来理解形而上学，其不变性质就容易理解了。例如通常所说的“不能拿原则作交易”，也就是在原则问题上坚持不变性。原则意义上的变与不变是个理性层次问题，就如表面层次上是可变的，这是个策略问题，本体层次上是不变的，这是个原则问题！
经过《人类社会原理学》的中介融合过程，“超验理性”与任何“经验理性”可以结合了，可以用于现实社会了。人类社会原理学本为原理原则之学，又称为七原论：即原文化学、原伦理学、原社会学、原价值论、原政治学、原经济学、原宗教学组成。人类社会上的万事万物都会归结到七原论上，七原论在现实世界中是融为一体的。七原论的源头是超验基准理性，由此推进了存在论的深层存在的发现。原理学从本体存在开始，也就是从最大普遍性开始作为出发点，是用普遍理性来结合具体现实的。具体社会人文学科正是研究现实个别存在，现实个别存在中有了普遍理性取向时，现实个别存在也就合乎普遍理性了。普遍理性的取向一定是合理性的取向、善的取向、正义系列的取向。这样的理性取向遍及所有的人和事时，人类的大同社会才能产生！
原理原则之学正是普遍性基础上产生的社会向善理论，对社会人文合理性来说：普遍性立论比个别性立论更扎实、更可靠。“超验理性”是普遍理性，是增进个别理性取向于善的理性，有尊重人的正义、平等、自由、权利等等的一系列理性。这些正是从普遍性出发的、又从人本体出发的，来用于社会人文的，具有根基理性作用。然而当今世界哲学只有“经验理性”而无“超验理性”，说明当今世界哲学是不全面的。
作为根基理性的原理原则之学除了普遍性出发之外，还要从人本体出发。我以为这个出发是切合实际的，不论是任何一种学说，离开了根基理性基点就不能说明最终的基础理性。如果不能说明根基理性，本身就是不合理的、不切实际的。人类社会的理论以人本体出发点完全是符合实际的。当今世界要直面世界的重大现实问题，要实现其合理的理性功能，并创造出无愧于这个时代的哲学成果的话；这个哲学成果就是“超验理性”，再结合从人本体出发的普遍的原理原则之学才是合理的。正因为如此：原理原则之学在超验理性的指导下，达到解决全球各个层次的社会共同体(从小社会共同体到人类社会共同体)的治理问题！
按照哲学管辖的理性范围来说：哲学所管辖的是从不太精确直到普遍性的范围(与此相对应的精确性是科学)。经验理性是从个别性上开始的，只解决特殊性和一般普遍性问题，无法解决更广泛的普遍性问题；只有破解形而上学之后的超验理性才能解决一切普遍性问题。整体上的普遍性问题无法解决，才造成了哲学自身的危机。所以，解决哲学危机的出路是破解形而上学。从巴门尼德论述存在，亚里士多德开始的传统形而上学研究不是思维游戏，而是布置给人类必须完成的作业！
形而上学破解了，普遍理性形成了，也就解决了哲学从不太精确直到最大普遍性的合理性；哲学的理性完整了，哲学的危机也就消除了。现在人们讨论哲学危机，总是说不到点子上。当我们解决了哲学的普遍性之后，没有国家特色的世界标准哲学出现之后。全世界只要按照世界标准哲学的普遍理性运作，人类社会会走上共同繁荣的康庄大道才有了坚实的理论基础！但是有了好的理论，需要好的治理；人类社会的一切都需要在规范性治理中实现！
整体哲学建构成功在于从终极本体到现象存在之间的统一性。人类迄今为止一直未能建立起这样一个统一性，现在破解形而上学之后建立起了这个具有各层次共有的统一性之后，才使哲学的整体理性完整了；哲学的危机也就消除了。
深层哲学是纯粹理论思考，目的是获得哲学的基准点，整体哲学是以本体基准点到现象基准点的立体理论结构表现的。在此哲学不仅提供表面现象的方案，但可以提供本体基准理性的方案；也就是基准理性影响表面现象的做事方式。就此而言，深层哲学的思考注重的是基准理性，基准理性是否正确关系到社会实践是否成功。

在社会实践是否成功方面，理论预设曾经犯了很多错误，这些错误总是说不清道不明中产生的。为何说不清道不明？在于人们无法理解本体理性。人们只有经验理性而无超验理性，再加上没有人本体造成的。

通过解释形而上学，哲学第一次深入到了本体理性，形成了本体理性、本质理性、现象理性之间的相互关系，哲学的整体理性终于形成了。过去有些人经常出现拍脑袋的做事方式，造成了严重失误，正是未能把握基准理性所致。实际上人类永远无法摆脱基准理性，基准理性一直与人和社会的理论要做到密切联系才是最重要的。也就是说：人们要是把准了各个层级的理性，人们在此前提下理论联系实际，才不会犯错误。当哲学未能深入到基准理性时：人们不知道基准理性为何物？也不知道产生的一些非理性是如何出现的。现在对基准理性给予了定位，人们再不能盲目行事了。这对哲学知识浅薄的人来说有一定的难度，但不能不察，不能不用。

从此，超验哲学的一个主要标准就是它是否以独特的方式提出了重要的普遍性问题，才表明有了远见卓识的眼光。正如超验理性比经验理性有更重要的一种理性，提供了一个思考普遍性问题的新的视角，才达到了新的深度和高度。这在语言、概念、方法往往有它自己的特征。大哲学家们无不是着重探讨的！

在超验理性层面，不再区分东西方哲学和各国哲学，整个超验理性对大家来说只是一体；是彻底的普遍理性，是全人类共同遵循的普遍理性。这正是世界标准理性！这样同一个世界标准理性，一定会促进东西方哲学和各国哲学文化的沟通和交流。成为国际政治，国际规则必须遵守的原则和法律。成为构建“人类命运共同体”的标准理性。

至于各自回到各自的国家，则有了各自的哲学文化，有了各自的传统；西方人遵循西方的传统，东方人遵循东方的传统，这就回归到各自的经验理性了。说明共同遵循超验理性和分别遵循经验理性并不矛盾。在世界治理范围内，世界标准理性起作用。在各国各自的治理范围内，各自的经验理性配合世界标准理性起作用。但在世界标准理性层面是共同的，必须遵循超验理性。在每一个联系到现实的活动中，有了标准理性就不会犯错。这是构建人类命运共同体需要世界标准理性的目的所在！

反观西方的“颜色革命”，要用西方的所谓“民主政体”来改造其他地区。这本身不符合超验理性规定。西方的传统只有一个经验理性，然而经验理性无权改造其他地区。为何西方的“颜色革命”失败了？原因就在这里。现在美国的“颜色革命”革到自己头上了，说明他们的“颜色革命”本来就不是真理！

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十、“超验理性”是真的基准理性，无须怀疑

形而上学既然是真的，不是假的，过去人们论证不了，只是论证的理论准备还没达到。形而上学解释如果一直不能完成，人们对本体存在的理性一直不能理解。形而上学正是人们理解本体性存在及其理性的，说明形而上学不是无中生有，而是对现实客观存在深层理性的阐释。对形而上学未能破解之前，哲学只搞清楚了经验理性的部分，而对超验理性部分一无所知，说明哲学的整体理性还未能完成。
我在破解传统形而上学时进行了广泛严密的论证，《思辨存在论》论证出了“超验理性”。当“超验理性”出现之后，必须回归现实存在才能起作用；因而“超验理性”必须要求与“经验理性”相结合，需要从深层理性向浅层理性再到现实回归，才能使“超验理性”与实践相结合，才能起到实际作用。从而我写了《人类社会原理学》，起到了从“超验理性”到“经验理性”的连接作用。
《人类社会原理学》本身是“超验理性”，需要与“经验理性”相结合。“超验理性”有以下特色：
1、“超验理性”是“经验理性”背后的理性。“超验理性”是超越经验理性的存在，这与宗教信仰不同，不能仰混为一谈。
2、“超验理性”与“经验理性”结合才能起到整体哲学合理性的作用。
3、“超验理性”与任何“经验理性”都可以结合。
4、“超验理性”是一种纯粹理性，具有真理性意义；具有不变的向善性质。
关于“超验理性”具有不变性质，人们在经验世界几乎无法理解。无法理解的原因在于人们无法摆脱“经验领域”的境界。一旦摆脱了“经验领域”境界，从“超验领域”境界来理解形而上学，其不变性质就容易理解了。例如通常所说的“不能拿原则作交易”，也就是在原则问题上坚持不变性。原则意义上的变与不变是个理性层次问题。就如表面层次上是可变的，这是个策略问题，本体层次上是不变的，这是个原则问题！
经过《人类社会原理学》的中介融合过程，“超验理性”与任何“经验理性”可以结合了，可以用于现实社会了。人类社会原理学本为原理原则之学，又称为七原论：即原文化学、原伦理学、原社会学、原价值论、原政治学、原经济学、原宗教学组成。人类社会上的万事万物都会归结到七原论上，七原论在现实世界中是融为一体的。七原论的源头是超验基准理性，由此推进了存在论的深层存在及其深层理性的发现。原理学从本体存在开始，也就是从最大普遍性作为出发点，是用普遍理性来结合具体现实的。具体社会人文学科正是研究现实个别存在，现实个别存在中有了普遍理性取向时，现实个别存在也就合乎普遍理性了。普遍理性的取向一定是合理性的取向、善的取向、正义系列的取向。这样的理性取向遍及所有的人和事时，人类的大同社会才能产生！
原理原则之学正是普遍性基础上产生的社会向善理论，对社会人文合理性来说：普遍性立论比个别性立论更扎实、更可靠。“超验理性”是普遍理性，是增进个别理性取向于善的，有尊重人的正义、平等、自由、权利等等的一系列理性。这些正是从普遍性出发的、又从人本体出发的，来用于社会人文具有根基理性的作用。然而，当今世界哲学只有“经验理性”而无“超验理性”，说明当今世界哲学理性不全。
作为根基理性的原理原则之学除了普遍性出发之外，还要从人本体出发。我以为这两个出发点是切合实际的，不论是任何一种学说，离开了根基理性基点就不能说明最终的基础理性。如果不能说明根基理性，本身就是不合理的、不切实际的。人类社会的理论作为以人本体出发点是完全符合实际的。当今世界要直面各种重大现实问题，需要实现的合理性功能，并创造出无愧于这个时代的哲学成果的话；这个哲学成果就是“超验理性”；再结合从人本体出发的基准理性才是合理的。正因为如此：原理原则之学在超验理性的指导下，达到解决全球各个层次的社会共同体(从小社会共同体到人类社会共同体)的社会治理问题！
按照哲学管辖的理性范围来说：哲学所管辖的是从不太精确直到普遍性的范围(与此相对应的精确性是科学)。经验理性是从个别性上开始的，只解决特殊性和一般普遍性问题，无法解决更广泛的普遍性问题；只有破解形而上学之后的超验理性才能解决一切普遍性问题。整体上的普遍性问题无法解决，才造成了哲学自身危机。所以，解决哲学自身危机的出路是破解形而上学。从巴门尼德论述存在，从亚里士多德开始的传统形而上学研究不是思维游戏，而是布置给人类必须完成的作业！
形而上学破解了，普遍理性形成了，人本体的人的根据找到了，也就解决了哲学从不太精确直到最大普遍性的合理性；哲学的理性完整了，哲学的危机也就消除了。现在人们讨论哲学危机，说哲学要终结。哲学至今还设形成整体。就要说终结，实际上是胡说八道。而且有些人也一直说不到点子上。当我们解决了哲学的普遍性之后，没有国家特色的世界标准哲学出现之后；全世界只要按照世界标准哲学中的普遍理性运作，人类社会会走上共同繁荣的康庄大道，才有了坚实的理论基础！当然有了好的理论，需要好的治理；人类社会的一切都需要在规范性治理中实现！
整体哲学建构成功在于从终极本体到现象之间的存在达到了统一性。人类迄今为止一直未能建立起这样一个统一性的哲学理论体系，现在破解形而上学之后建立，可以起了这个具有各层次共有的统一性的哲学理论体系，才使哲学整体理性完整了；哲学的危机消除了。
对深层哲学的思考一定是纯粹理性式的思考，目的是获得哲学的基准点，整体哲学是以本体基准点到现象基准点的立体理论结构中表现的。在此，哲学不仅提供表面现象的方案，还可以提供本体基准理性的方案；也就是用基准理性影响表面现象的做事方式办事。就此而言，深层哲学思考注重的是基准理性，基准理性是否正确关系到社会实践是否走向合理性。

在社会实践是否成功方面，理论预设曾经犯了很多错误，这些错误总是说不清道不明在深层理性产生的。为何说不清道不明？在于人们无法认识、理解本体理性。人们只有经验理性而无超验理性时，再加上没有人本体理性：理论用于实践经常出现失误在所难免！

通过解释形而上学，哲学第一次深入到了本体理性。形成了本体理性、本质理性、现象理性之间的相互协作关系，哲学的整体理性终于形成了！过去有些人经常出现拍脑袋的做事方式，造成了严重失误，正是未能把握好基准理性所致。实际上人类永远无法摆脱基准理性，基准理性一直在人和社会的理论存在，必须要搞清楚的。说明社会实践与基准理性结合才是最重要的。也就是说：人们要是把准了各个层级的理性，人们在此前提下理论联系实际，才不会犯错误。当哲学未能深入到基准理性时：人们不知道基准理性为何物？也不知道一些非理性是如何产生的。现在对基准理性给予了定位，人们再不能盲目行事了。这对哲学知识浅薄的人来说有一定的难度，但不能不察，不能不用。

从此，超验哲学的一个主要标准就是它是否以独特的方式提出了重要的普遍性问题，才表明是否有了远见卓识的眼光。正如超验理性比经验理性有更重要的一种理性，提供了一个思考普遍性问题的新视角，才达到了新的深度和高度。这在语言、概念、方法上往往有它自己的特征。大哲学家们无不是着重探讨的！

在超验理性层面，不再区分东西方哲学和各国哲学，整个超验理性对大家来说只是一体；是彻底的普遍理性，是全人类共同遵循的普遍理性。这正是世界标准理性！当有了这样同一个世界标准理性，东西方哲学和各国哲学文化的沟通和交流以此为准。成为国际政治，国际规则必须遵守的原则和法规。成为构建“人类命运共同体”的标准理性之用。

至于各自回到各自的国家，则有了各自的哲学文化和有了各自的传统；西方人遵循西方的传统，东方人遵循东方的传统，这就回归到各自的经验理性了。说明共同遵循超验理性和分别遵循经验理性并不矛盾。在世界治理范围内，世界标准理性起作用。在各国各自的治理范围内，各自的经验理性配合世界标准理性起作用。但在世界标准理性层面是共同的，必须遵循超验理性。在每一个联系到现实的活动中，有了标准理性就不会犯错。这是构建人类命运共同体需要世界标准理性的目的所在！

反观西方的“颜色革命”，要用西方的所谓“民主政体”来改造其他地区。这本身不符合超验理性规定。西方的传统只有一个经验理性，然而经验理性无权改造其他地区。为何西方的“颜色革命”失败了？原因就在这里。现在美国的“颜色革命”革到自己头上了，说明他们的“颜色革命”本来就不是真理！

泛海一舟

十一、西方契约论不能担当社会人文的基础理性


西方把契约论当作基础理性看待，从此来推论公平合理，以为公平合理起源于契约；实际上是一种误解。西方契约论抛却大纲人伦、德行教化、政治管理而不顾，把社会管理问题理解为契约合同关系，抛弃了一切皆善的社会运作，是不符合社会历史实际壮况的。社会管理不仅仅是契约问题，而是社会行使德与善的一个正当与权利相匹配的综合社会治理问题，处理有关综合社会治理相关的一切问题只靠契约合同，如何能解决各种复杂的社会关系？如何能维系多民族国家、多层次利益关系及其各种生活关系？在契约合同层次上怎能出现“道统”这样的高级理论？怎能出现社会分配这样的高级理论？人们仅仅执行公平有效的契约合同，没有其余综合治理，社会得不到长治久安。社会管理必须要坚持一定公正正义的政治原则，才能得到一个合理合法的社会。好的社会一定是管理出来的！契约论本身是不公平的，真正的公平一定是超验理性！

之所以契约论是不公平的，是因为西方的契约论不是建立人性善的超验理性基础上，契约论通常建立在强势力量的基础上。如果强势的条件下可以构成契约而别无选择时正是如此，西方的殖民主义就建立在强势契约论基础上。西方列强曾经把世界瓜分完毕，他们的理论就建立在强势契约论的基础上。为何美国可以对全世界为所欲为，以金融霸权收割世界财富，在于他们有强势契约论的传统。美国的实用主义崇尚有用就是真理，说的淀美国当政者没有“礼义廉耻”传统，只有个人英雄主义强势。由此可见：美国有了强势契约论传统，美国才能称霸世界。并且以为称霸世界是应该的。

从此美国的行事格式与儒家的“仁”完全不同。例如西方列强侵略、盘剥、瓜分近代中国，搞的中国四分五裂、一贫如洗。根据强势契约论的观点是正常的，还给中国留了面子，没达到完全殖民主义程度。而中国人看来：这是一个屈辱的时代，在西方人和西方殖民地的人看来，瓜分近代中国很平常，没有什么大惊小怪的。为何反差如此之大？在于做事的基准出发点不同。现在我提出超验的世界标准理性，目的就是在世界范围内统一做事标准。这一点如果做不到，世界和平与稳定是没有希望的！

应该注意到：契约论的底气在强势一方，表面上看契约论似乎双方同意缔约，但本质上契约论者是赢者通吃。当今美国只要开动印钞机，就可以获得世界财富，这是赢者通吃的极限。美国开动印钞机的同时，还要利用美元霸权有计划地制造金融危机。以低价把大量美元抛售出去，时机成熟后又以高价收购美元，一低一高，赚取了大量的美元差价，那些大量接受美元贷款的发展中国家的财富都被美国收割了！发展中国家重新处于贫困状态。而美元的币值依旧坚挺，财富依旧富足。当今世界，只有美国可以印刷美元和收割财富二者并行，来保持称霸世界的力量。其他国家都做不到。说明美国已经到了赢者通吃的极限！

根据常理看来，美国称霸世界需要在世界各地驻军，需要制造大量的新式武器赚钱，仅仅这还不夠，还需要发动战争、打压别国，使别国恐惧来维护霸权。如果用这种特别的称霸方式长期以往：一定是不可持续的。从而美国走向衰弱一定是大概率事件，是美国摊子铺的太大造成的。

从中国传统思维方式看美国的所做所为，美国治理国家的决策者不是太聪明，而是太愚蠢。中国传统的决策方式是首先管好自己的事情。其次是在世界范围内主持正义。不做毫无意义的大包大揽之事。有人害怕中国崛起，实际上中国崛起和美国称霸世界是完全不一样的。

社会治理不等于社会契约或者商品交换，社会治理要在公正意义上按比例地合理承担责任和义务，例如负担负税和其它义务等。社会公正主要是在社会管理过程中正确规范人们的交换行为及其其他各种行为，是规范公平正义的，也就是规范人们既不能吃亏又不能占便宜的。人们需要公正就是从人的基本权利与义务出发，也就是说从超验理性出发才能达到合理性。但恰恰相反，契约论本来是强势者可以占便宜的行事方式。

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十二、世界标准理性成为全球共同的“大哲学”


孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。根据超验理性与经验理性的区别，天下有道，理性根据自超验理性出，天下无道，理性根据自经验理性出。自超验理性出比安理会出更有基准，以后的安理会如果遵循超验理性，才有全世界共有合理性合法性！我经过论证表明：超验理性是“放自四海而皆准的之理”。任何时候，只要遵循国际社会运行出发点是正义系列的理性，国际社会才能实现和平稳定！

以前，西方哲学基准只有一个以人权为目的假设的“普世价值”。现在我论证了形而上学，论证了真实的“普世价值”是“世界标准理性”。从此新的国际关系理论应该建立在真实的“世界标准理性”之上。说明传统形而上学得到论证之后，超验理性起到了普遍向善的作用。人类社会每时每刻都需要用自发的善行或者规范的善行来反对恶行。如果普遍向善的治理不到位，就解决不了混乱无序的非理性、非法性问题。在这种情况下，遵循正确无误的“世界标准理性”行事，全世界才有共同的合理性和合法性！

有份量的哲学家都是从深层理性来理解哲学的。雅斯贝尔斯提出“世界哲学”理念，今天有必要把“世界哲学”扩大为“世界标准哲学”。这个“世界标准哲学”经过形而上学思考形成，以哲学整体理性作担保的。在当今世界跨文化境况的思维中，创建普遍主义基础上的超验哲学才是标准哲学，它没有某种地域的中心论思想，只有人类共同的普遍正义为中心的思想。雅斯贝尔斯的世界哲学概念是假设，在此的“世界标准哲学”经过形而上学论证是真的。在此的“世界标准哲学”作为世界共同哲学有确定的规定，是与各国文化是分开的。与各国文化相适用的经验哲学不同，“世界标准哲学”适用的是超验哲学，有朝一日可以成为客观形态中的大家共同遵守的统一哲学。

人类急需一种世界哲学，这就是“世界标准哲学”，以便将它与其他哲学相区别。我们已经有了很多哲学，其中有的已经存在很长时间了，本质上都是经验哲学。经验哲学没有担当“世界标准哲学”的地位，在于都有经验哲学解释事物有相对性特色；没有超验哲学取向于善的绝对对特色。因此：任何经验哲学不能担当“世界标准哲学”！

那么，“世界标准哲学”有什么不同呢？事实上，与其他哲学相比，它不再有取向于善的相对特色，只有取向于善的绝对特色。在取向于善的绝对特色的前提下，才有与现实结合的量变的相对性；这里的量变相对性是实践理性所要求的。只有这样，才能关乎到整个世界的合理性，世界才有取向于善的绝对性。也只有这样，旨在为世界上所有人的需要和利益服务，希望所有接受它的人都将会生活在合理性社会之中！“世界标准哲学”是整个世界共同的，它来源于表达每个体以及群体的需要与正当欲求。我们所需要的“世界标准哲学”将比其他任何一种哲学更适合于人类社会的合理性需要，将在更充分的意义上表现世界理性，是整个世界和平正义所必需的。

超险哲学成为世界标准哲学，在于世界标准哲学既不是西方哲学，也不是中国哲学，而是世界共同奉行的哲学。除此之外在各国内部有本国奉行的哲学。从此：世界标准哲学将会成为一个人类社会共同的“大哲学”，各国自己奉行的哲学将会成为“小哲学”，在世界范围内，“小哲学”要服从“大哲学”，盛极一时的西方哲学也不例外。这里“世界标准哲学”一家独大，承担着人类社会理性的惟一性。世界标准哲学是跨文化、是跨学科的，不为各国文化特殊性所左右。世界标准哲学有了所设置的规范，从而世界共同的“大哲学”就形成了。当这个“大哲学”所设置的规范全面通行之后，世界的和平与稳定才能出现！

为何“大哲学”能担当如此重任？因为“大哲学”是世界标准哲学。具有人类社会所需要的最大普遍性，对人类社会所需要的治理而言：在人类社会最大普遍性上才有最大合理性。说明人类社会为何要抛弃数不清的经验哲学，只要一门超验哲学足够了，根据就在这里！

形而上学完成了证明之后，接着形而上学范畴实现了“价值论转向”，人们就可以直接运用超验理性了。形而上学的具体应用是超验理性，从此哲学的理性全面化了。也就是说：超验哲学有着其自身的价值特点：达到了全面合理性，根本上排除了过去仅有的经验理性的局限性。这是对历史的、具体的、经验理性有所不足的补充。超验哲学与经验理性相结合，哲学理性用于现实才达到了圆融无碍的程度。正是在全面理性这一基石之上，全部哲学范畴都得到了新的解释和说明，形而上学在哲学中找到了自己的位置，整体哲学体系才建构起来了。

哲学需要基础理性，哲学在探索整体和根源在一定意义上就是探索基础理性。哲学的基础理性追求正是传统形而上学论证。与西方传统哲学论证形而上学不同的是，中国传统哲学追求的是形而上学预设，在预设中发挥理性，不论是西方传统形而上学，还是中国传统形而上学，也都表示着对形而上学的解释。形而上学论证成功，表示了在预设中发挥理性的作用得到了承认。

当形而上学一直未能论证成功时：人们还得需要假设的基础理性，当人们进入无法再进一步确定理性时，例如涉及到真理、实在、善和正义的性质时，能够最终诉诸于永恒时，假设就起作用了。形而上学的探索就是去发现这种曾经假设的基础理性显现出真而已，并用强有力的理由去把假设论证为真说。当然，过去的假设是预设的，现在的真说是经过论证的。哲学需要这个基础理性，过去只能以假说来预设。现在我把形而上学论证成功了，曾经的假说变成了真说。随后也把科学的根基存在和神学的根基存在也给予说明，达到了天地人神的统一性时：哲学理论上的根基理性才算完整了。

从此提出了以哲学出发点为基础理性的“基础主义”。这个“基础主义”不忽略现象存在，也不忽略本体存在。因为现象有现象的出发点，本体有本体的出发点。二者的出发点共同组成了出发点的“基础主义”。从此不仅奠立起了整个哲学大厦，也支撑起了整个社会文明的大厦，给芸芸众生以强大的精神支撑和心理依赖。当“世界标准哲学”产生之后，当然是一种为全人类共设的哲学基础，它确信：人类社会的价值有其存在基础，世界标准价值就是这个基础。作为“大哲学”理所当然！

什么是基础理性？在哲学有出发点的地方就存在基础理性。什么是哲学的深层理性？在本体哲学存在的地方就存在深层理性。如果哲学没有出发点的基础理性，没有形而上学的深层理性，哲学就是不全面的。哲学整体性中出现的理论定义才是确切的。既然哲学是为社会人文寻求理性的，那么，哲学理性的重要性可见一班。从而正确的哲学理性成为人类社会的价值尺度是必然的。

哲学有了存在基础，哲学基础理性就此产生；人类社会的价值有其存在基础，这个存在基础就是世界标准理性。从此哲学就会消除很多困惑，至少哲学的理性王国不会坍塌。要不然，理性王国既没有理论上的绝对性，又没有满足现实人生的实践品格基准怎么能行？也就是说：哲学究竟有没有绝对基础、绝对根据？人类社会有没有绝对基础、绝对根据？这是个原则问题。人们一旦确立了这个绝对基础和根据的话：这个基础和根据一定是世界标准理性。以后人们只要按照世界标准理性行事：人类社会就会有一个光明的前途。

由此可见，不破解形而上学，这些困惑会把传统哲学逼入了死地。简单地说：就产生了信念危机、理性危机。那些表象主义、相对主义鼓吹哲学死亡，是对哲学的严重反叛。哲学的缺陷所引发的困惑，是形而上学未能破解造成的，说明形而上学不是理性陷阱，而是理性根据。

跨文化哲学必定是世界标准哲学，从哲学层面上讨论跨文化问题最终让我们意识到，不仅我们的哲学思维，而且我们所有的哲学都不以某个地域为中心，而是以超验理性为中心。世界标准哲学将以永恒哲学的身份贯穿着整个人类历史，这就是一切皆善。自人类社会产生以来，一切皆善的哲学是最有生命力的哲学。世界标准哲学继承了一切皆善的想法，才能领导世界向和平的方向发展。

超验哲学的发现，“大哲学”观念的确立，归功于解释了形而上学。从而说明：世界标准哲学是世界的，不是那一个地区的，虽然现在西方哲学和西方文化在世界上独点鰲头，但西方哲学以及欧洲中心论再也不适宜担当世界标准理性了。世界“大哲学”是超越文化的、全球通用的。曾经的与各自文化、宗教密切结合的经验哲学已经成为各国各自适用区域范围内的“小哲学”。