【缅甸历史】——往昔东南亚之主辉煌与堕落

鹤喻

      缅甸南部并不是野心勃勃的阿奴律陀的征服终点，很显然，他并不满足仅仅是下缅甸的土地，在获得下缅甸之后，阿奴律陀把目光投向西面的阿拉干国。上文说过，阿拉干国是由阿拉干人建立的一个小国，文明程度没有孟人高，但是征服他们却很困难，因为阿拉干地区和缅甸隔着一坐海拔3058米的阿拉干山脉，很难供人前进，如下图所示：


      然而高山阻挡不了阿奴律陀前进的意志，就在江喜陀南征直通归来不久，他便再派遣江喜陀率领大军从蒲甘出发，经敏布，并以此为根据地，开始跨越阿拉干山脉。江喜陀下令把旗帜全部收起来，部队做饭不可生火以免惊动附近的阿拉干人，就这样，缅军不声不响地跨过了阿拉干山脉，直插阿拉干国的首都彬那。直到蒲甘军兵临城下，阿拉干人才惊呼神兵天降，丝毫没有防备，蒲甘军轻松地便占领了彬那城，并在当地选了个宣布效忠蒲甘的贵族当阿拉干国王之后，便率军凯旋。至此，缅甸南部（下缅甸）和西部地区都划入了蒲甘王国的版图之内。

      此时的蒲甘王国已经成为了一个庞大的国家，阿奴律陀开始着手对付王国北部的掸人了。掸人是一个从3世纪开始从北逐渐迁徙到缅甸北部的民族。9世纪时，他们在缅北建立了许多部落国家，生活原始，过着半游牧的生活，由于北方的生活条件恶劣，于是逐渐地越来越往南方移动，并时常骚扰蒲甘边境，阿奴律陀在完成了对孟人和阿拉干人的征服之后便腾出手来处理这些人，然而他并不想采取直接的军事行动，作为一个精明的统治者，他打算使用非暴力的方法将这些掸人降服。

      阿奴律陀所采取的第一个措施便是在掸族各部居住点设前哨站，一共设置了43个，比如在蛮莫境内的江东（kaung-ton）和江新（kaungsin）,在皎克西境内的泰安（ta on）,缅象（myinsaing）等等，此举的历史意义十分重大，不仅使得蒲甘王国对掸人的控制力大大加强，掸族也慢慢从游牧生活走向了农耕生活，并且这43个前哨站的名字有33个仍然保存到现在的当地村落或地域。光是用这种方式管住这些掸族人是不够的，阿奴律陀还想让他们心服口服的归顺蒲甘王国，最好的办法自然是让这群野蛮人感受到蒲甘王国的力量并使之敬畏，于是阿奴律陀打算秀一秀肌肉，他亲率大军北上，沿着各个掸族部落耀武扬威地you行了几圈，掸人亲眼见到了蒲甘的军队是何等的雄壮，于是纷纷向蒲甘称臣纳贡。

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      到了阿奴律陀的时代，吴哥王朝逐渐开始衰落，但是百足之虫，死而不僵，此时的吴哥王朝仍然很强大并具有扩张意识，就在阿奴律陀带军队在各掸族部落秀了秀肌肉后回来不久，吴哥王朝派了四名将军（刚好也是四大金刚）率领军队西侵丹麦沙林，丹麦沙林国王顿时吓尿了，于是连忙遣使去蒲甘王国，答应只要阿奴律陀帮助丹麦沙林驱逐吴哥王朝的侵略军，就臣服蒲甘，阿奴律陀得信后欣喜若狂，马上答应派兵援助。这次，他还是派出大杀器兼自己儿子（他相信江喜陀是他亲生的）江喜陀率领其他三将和数百军队前往丹麦沙林。

      江喜陀此时终于再次披挂上马，踏上征程，他自己并不知道，这是一次改变他人生命运的出征。丹麦沙林的群众见援军到了，都去夹道欢迎，结果一看顿时傻眼了——就几百人，去抵御强大的吴哥军队，还不够人家塞牙缝呢！江喜陀一看当地民众对自己军队的实力如此怀疑，便命这数百名士兵在郊外给演练了一番，部队杀声震天，整齐有序，丹麦沙林的百姓看到之后终于放了心。其实他们并不知道，这几百人虽然少，却是精锐中的精锐，之前担任过阿奴律陀的亲兵，战斗力可谓惊人。很快，吴哥王朝的大军兵临城下，江喜陀是先装孬再求和，摆出一副弱者的姿态，吴哥统帅本来就觉得丹麦沙林和蒲甘都只不过是蕞尔小邦，如今又见江喜陀如此委曲求全，更是轻视他们，军营完全不做防备，江喜陀趁机便在当晚率军劫营（看来他深通吴子兵法之奥妙），吴哥军队不是在睡梦中被杀死，就是狼狈逃窜，大败亏输，逃回本国。丹麦沙林从此是对江喜陀敬若神明，献给蒲甘佛发（一种佛教圣物）四根，国王更是喜出望外，向蒲甘称臣不算，还把自己的女儿金乌（hkinu）献给阿奴律陀当小妾，随江喜陀大军回蒲甘城。

      至此，阿奴律陀的统一大业宣告完成，缅甸出现了一个前所未有的强大政权，将境内众多民族凝聚在一起。然而令江喜陀没有想到的是，为这个王国的建立立下不世之功的自己，却会在此次本该是收官之战的回军中，使自己本就饱经沧桑的人生变得更加苦难。

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第六章 烈士暮年
      话说在这次回军途中，丹麦沙林的公主金乌可是重点保护对象，她本人坐在一个有帘幕为蔽的轿子里，由江喜陀亲自骑马在旁随行护卫，似曾相识的一幕又出现了，史书上并未记载二人是如何坠入爱河的，但江喜陀不愧是遗传了其父（可能是亲的）耶扎塔曼的优良传统——勾搭阿奴律陀的未婚妻，我们似乎可以想象这个画面：那是一个大雪纷飞的夜晚，数百疲惫不堪的士兵仍然赶着回家的路，一位30多岁的英俊的男子，骑在马上，和旁边坐在轿子里的美女眉来眼去，两人心生爱慕，一来二去便勾搭上了，于是。。。（此后省略两百字）

      当晚的一切都是寂静的，多数人都已沉浸于血战之后香甜的睡梦之中，江喜陀和金乌公主发生的事是在隐蔽的轿子里进行的，江喜陀自以为不会有人发现，然而不知道是哪个小兵还是亲眼目睹了这一切，他在免费地看了一场无码室外现场AV之后，将自己的所见在回蒲甘城之后全部据实禀报给了阿奴律陀。

      阿奴律陀都要气疯了：好啊，之前那个彬莎公主的确如耶扎塔曼所说的，不是真正的公主，不然怎么能生出这样的杂种！事实上，阿奴律陀不知道的是，耶扎塔曼和江喜陀这俩人各给他扣了一顶绿帽子。于是，阿陀很生气，后果很严重，他命人把江喜陀五花大绑到他面前，将其痛骂一顿，此时的阿奴律陀，显然把之前自己对江喜陀的无比信任和不世之功给忘得一干二净，他望着阶下的江喜陀，越骂越气，最终火气指数爆表，随手拿起当年在单挑中杀死叟格得的那支长矛向江喜陀扔去，阿奴律陀力大无比，这长矛又是无比的锋利，像一颗飞弹一样向江喜陀飞去，而此时江喜陀却被绳子紧紧的绑着，手脚都很难动，眼看着江喜陀就要提前退出历史舞台了，眼看着缅甸历史的天空上就要缺少一颗明亮的明星了，也是江喜陀命不该绝，就在那支矛飞过来的一瞬间，江喜陀出于常年征战沙场的本能，身体向右闪了一下，那支矛刚好从他身旁掠过，恰巧将捆在他身上的绳子擦断，江喜陀立即站起身来，以迅雷不及掩耳盗铃之速逃出宫外，离开了这个让他又爱又恨的地方。

      毕竟从出生时就在东躲西藏了，江喜陀对逃跑也是一回生二回熟，此时自然也是轻车熟路，翻山越岭远离了蒲甘城，从此，开始了他的第二次逃跑生涯。为了活命，他不得不隐姓埋名，为一个地主家看守马厩，以度生活。然而过后不久，这个地主发现了江喜陀是个“在逃嫌疑犯”，江喜陀被迫再次踏上了逃跑的路程，一年前还是整个王国声名最显赫的大将军,此时却狼狈成这样，真可谓是三十年河东，三十年河西。从地主家逃出来之后，江喜陀再次成为了一个无家可归的流浪汉，享受了十几年的荣华富贵，又一次回到自己刚出生的状态。

      江喜陀一路食不果腹地游荡到一个叫恭漂的地方（位于今天的实皆）。据缅甸史籍记载，有一天，江喜陀实在是饿的受不了了，到了一个寺院之园中，见有菩提树，便去摘树上的树子充饥，这时，从寺院里走出一位年轻可爱的少女，这位少女的名字叫单浮罗，江喜陀见被人发现，马上就想跑，谁知少女拦住了他，并且见其食不果腹，便给他准备了一场饱饭，这名少女便是这座寺庙中寺僧的侄女，江喜陀被这个少女，也就是单浮罗的美丽与善良打动了，这便是一段传奇爱情的邂逅，江喜陀这次的逃跑经历也成为后来缅甸舞台上的名剧，被无数次的演绎着，成为缅甸戏剧上一幕人气经久不息的故事。从此，江喜陀便在这座寺庙里隐居起来，我们的故事到这里也需要请江喜陀先生中场休息一下了，他已经够累了，之后的故事暂时轮不到他出场了。

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      几乎就在江喜陀出征丹麦沙林的同一时间，蒲甘城内也开始酝酿起一件宏伟的计划。阿奴律陀有感国内的佛教势力仍然不足以成为全国性的宗教，缺乏影响，阿陀认为其根本原因就是佛教建筑太少，或者说没有一个标志性的代表建筑，使佛教深刻的进入人心，于是他打算开始谋划建造一个佛塔以提升佛教在国内的地位，这个主意自然也是国师阿罗汉出的。其实阿奴律陀早在刚以佛教取代阿利教时就有这个意思，只可惜那时蒲甘王国还很弱小，没这个技术和物力, 自从直通之战后从直通国俘虏来许多经验丰富的孟人工匠之后，蒲甘王国才有了修大型佛塔的能力。

      而阿奴律陀的野心却远远不限于只是修一座普通的，比较大的佛塔，他要修的，是一座全缅甸最大的佛塔，甚至是一座足以使任何其他佛塔都失去光彩的超级佛塔，建造如此大的佛塔，阿奴律陀的目的除了上述原因之外，还有一个更为深远的：佛教入主蒲甘王国并没有太多时间，根基还很不牢固，而佛教却已经在孟人诸国里存在了上百年，如今缅甸统一，阿奴律陀想要通过建造整个缅甸最有影响力的佛塔来使缅甸的宗教中心从孟人地区转到蒲甘城。就这样，由国师阿罗汉亲自监工，整个蒲甘开始动员所有工匠来建造这个佛塔，阿奴律陀将这个佛塔命名为瑞喜宫，这个瑞喜宫佛塔的规模极其庞大，大到什么程度呢？瑞喜宫佛塔于1059年开始修建，一直到三十一年后的1090年才宣告竣工，而那时阿奴律陀早就成骨架了，所以关于瑞喜宫佛塔的故事，我们下文再讲。

      邻居全俯首了，佛塔开始建了，江喜陀被赶走了，按理说此时已年近五旬的阿奴律陀也应该安度晚年了，然而如同刚扫清六合的秦始皇一样，他时刻担心着国家被征服的地区会起来造反，讲到这里就不得不说一下阿奴律陀是怎么管理被征服的地区的了。阿奴律陀所开创的行政制度可能是我们不能理解的，他把整个国家分为中心和外围两个部分，中心区域是以蒲甘城为中心，半径150公里的周边地区，中心区域之外的地区便是外围地区。中心区域属于国王直接进行管理，至于外围区域，他允许向自己俯首称臣的各个国家如孟人诸国，掸人诸国和阿拉干国等的国王们仍然继续当他们的国王，其领土也不变，国王可以在自己的领土里为所欲为，可以拥有自己的法律，并且可以父死子继，但需要向蒲甘称臣纳贡。这些王国的国王都需要经过蒲甘国王的认可才生效，并且蒲甘政府还会派遣王室成员为总督到一些较为重要的城市例如直通去监督和控制当地区域。

      而就连已经废分封设郡县的秦始皇都时刻担心着各地的反叛，保持着各王国高自治度的阿奴律陀就更没理由不担心了，于是他也采取了和秦始皇类似的方法——出巡各地——简单的说就是秀肌肉，之前使各个掸族部落都心服口服，阿奴律陀用的就是这招，他见此行之有效，便故技重施。于是，在他将所有惊天动地的大事全部完成之后，便又开始马不停蹄地巡视各地，足迹踏遍了西至阿拉干，东到孟萨，北起蛮莫，南达直通的整个蒲甘王朝的疆域，甚至有史料记载，阿奴律陀最远行至北部的曼尼坡（今孟加拉境内）和南部的马尼拉（今日之马来西亚），这两地也都出土了有关阿奴律陀出巡记载的石碑，更是印证了史料的正确，可见此时蒲甘王朝的影响力之广。

      阿奴律陀的统治末期，蒲甘王朝也真可谓是“八方来朝，四海宾服”了，然而阿奴律陀自己清楚，这样的局面只是凭着自己巨大的个人声望支撑起来的，而自己头上的皱纹却也随着蒲甘王朝的国力增长着，他明白自己总有一天会死去，任何雄武盖世的明君圣主都不是时间的对手，阿奴律陀已经老了，他已不再像年轻时候那样可以执枪骑马和率军征伐，甚至他此时的身体就连浩荡出巡也撑不起了，此时的他，最重要的便是找到一个合适的接班人，来在自己灯枯油尽之前接替这个冉冉初生的国家。

      然而事实证明，无数的在历史上留下辉煌事迹的伟大领袖都经常栽在继承人的问题上，比如朱元璋，比如爱德华四世，比如阿奴律陀。阿奴律陀一生有两个儿子，江喜陀（如果是亲的话）和修罗。说实话，阿奴律陀的感情生活似乎远没有他对国家作出的丰功伟绩那样光鲜亮丽，被耶扎塔曼和江喜陀各扣了顶绿帽子不说，跟诸多妻子的感情也不甚融洽，最后也只有这两个儿子，也就是说，他需要在这两个儿子之间作出选择。作为一个政治家，最致命的便是感情，阿奴律陀似乎是个合格的政治家，他一生几乎都没有感情用事过，可唯独在立储这件最不该感情用事的事情上，阿奴律陀却感情用事了一回。

       到这里，很多人可能会问了，这个修罗是谁？怎么之前从未看到这个人出现在我们的故事中呢？修罗出生于公元1048年，也就是阿奴律陀执政第四年，比江喜陀小了19岁，是阿奴律陀和一个妻子马哈薇所生的儿子，其实之前我们提到的所有阿奴律陀所做的事情，这个修罗从未参与进去，也就是说，他对缅甸的统一并没有作出什么突出的贡献，不像江喜陀，他只是一个从小就在温室里长大，娇生惯养的纨绔子弟罢了。明眼人拿他和江喜陀对比，都知道谁更能胜任国王：江喜陀不管是在军中的威望，执政经验还是人生的阅历都要比这个整天沉溺于酒色的修罗要好的多的多，这一点，阿奴律陀比我们更了解，然而他却选择了修罗，只有一个单纯的原因，那便是他讨厌勾搭了自己妻子的江喜陀，后来的事实证明，这将是他一生中作出的最错误的决定，而这个错误甚至差点把阿奴律陀和其前八代领导辛辛苦苦创立的蒲甘王朝埋葬。

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      阿奴律陀并不是一个很完美的人，尽管他很伟大。从前文中，我们应该能看出，他并不是一个脾气很好的人，事实上，他确实是一个性情比较暴躁的人，举个例子，在阿奴律陀的一次出巡归来中，行军至今天的曼德勒之南暂驻，忽然兴致大发，命人在此地建造一座寺庙，但是仓促之间大伙也没有准备建造寺庙要用的砖块，于是只能命随从到附近去取，然而阿奴律陀却嫌这些人的行动过于迟缓，竟然将他们全部严刑处死。

      而阿奴律陀的辉煌一生却也止步在了这个坏脾气上。在1077年的一天，阿奴律陀出去打猎，见一头发疯的野牛奔来，猝不及防摔下马，护卫要保护他离开，然而阿奴律陀被这头胆大妄为的野牛激怒了，冲上前去要将其斩首，结果可想而知，这头野牛可不认你是不是国王，向年老气衰的阿奴律陀发起了冲击，阿奴律陀顿时被撞毙，年62岁。可叹阿奴律陀一世英名，最后竟然毁在了一头牲畜上。

      从30岁毅然单枪匹马杀死哥哥登上王位，到62岁尸骨无存，这三十二年的时间里，阿奴律陀用了一个人的时间完成了几百年从未有人完成过的伟业，从一个弱小落后的小国发展成统一缅甸的第一大国，缅族由一个外来户，在这短短几十年的时间里，却反客为主，成为这片大地上诸多民族的主人，征服了比自己强大的多的孟人，掸人和阿拉干人，这完全都是阿奴律陀一手缔造的。他无疑是个雄才大略，而又不知疲倦的统治者，他用他的宝剑斩断了蒲甘王朝今后两百多年的道路上的荆棘，成为缅族当之无愧的民族英雄，他的伟大，从未被人们忘记，他的雕像，至今仍然高高的伫立在曼德勒的国防部门口，被世界各地的游客所仰望，他也和另外两位国王一起并称为缅甸的三大帝，甚至可以说，除了五百年后的那个神魔转世的战神之外，阿奴律陀应该是缅甸历史上最具王霸之气的英雄国王，虽然他死的不明不白，纵使他也犯了这样那样的失误，但他对缅甸人们作出的贡献，将永远的活在缅甸的历史书上，刻在每个缅族人民的心里，永不凋零。

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第七章: 孟人之叛

      公元1077年，不可一世的雄主阿奴律陀像流星一般坠落了，而其子修罗即位。

      要说修罗这个人，我是真的比较无语，不管是对他的这八年统治，还是他这个人。他并没有为他的王位付出什么太大的努力，每天在宫中吃喝玩乐便轻松的当上一国之君；当江喜陀正率军在疆场上浴血奋战的时候，修罗在温暖的王宫中享受着世间荣华，最终却因为江喜陀碰了一个他不能碰的女人，这顶王冠就直接扣到了修罗的头上（事实上修罗碰的女人可比江喜陀多多了）。

      不管怎么说，修罗就这样成为了蒲甘王朝的第二代掌门人，他登基后干的第一件事就是把他爹的妃子金乌给纳为王妃，当初江喜陀便是碰了这位美女结果九死一生，现在被修罗一把搂进了自己的怀里。

      修罗不像其父，他显然不是个勤奋的君主，整天沉溺于酒色之中，不理国事。他有一个发小，叫耶曼干，这个耶曼干是个孟人，他是修罗幼时的乳母的儿子，两人一直关系很好，并且修罗认为将来也会很好，于是他把南方的勃固镇赐予耶曼干作为封地，勃固以前是孟人国家中的一个，也是耶曼干的家乡，修罗可以说对耶曼干很不错了，他这一生中几乎没做过什么好事，然而这是他人生中犯得最大的一个错。

看到修罗整天不理朝政，就算理，也是干的坏事，比如说当时瑞喜宫佛塔仍在建造中，然而修罗却嫌修的太慢，干脆半途强行停止施工，把工匠全部调到别处去修浮屠，先不说瑞喜宫佛塔的宗教意义有多大，蒲甘王朝可是已经投入了大量财力，人力和物力进去的，你说半途而废就半途而废，这就太不像话了。国师阿罗汉看不下去了，他屡次劝谏修罗说，国家需要有人管理，并且要有贤明的人来治理，请国王端正治国方法。修罗听的耳朵都起茧子了，最后终于妥协了：行，你不是说国家得有能人管吗，把江喜陀叫回来管就完了！一声令下，将江喜陀召回宫中。此时的江喜陀在干嘛呢？这位经历了大风大浪的多情种子此时似乎看破红尘，和之前邂逅的爱妻单浮罗一起优哉游哉地隐居在寺庙里，听闻修罗要召他回去，也很兴奋：看来英雄永远不会埋没啊，俺总算翻身了！临行前，他对自己最挚爱的妻子单浮罗表明了自己对她忠贞不二的心，表示等发达了，自己绝对不会忘了糟糠之妻（后来的事实证明他真忘了），此时的单浮罗已有身孕，江喜陀便送给单浮罗一个指环，告诉她：“如果生了个女儿，把这个指环卖了以度生活，如果是个男孩，抱来见我”。夫妻二人就这样洒泪而别。

      修罗召回江喜陀并不是手足情深或者可怜江喜陀，事实上，他对江喜陀除了厌烦就是嫉妒，只是他自己不想理事，又需要一个王室成员来代替，修罗才被迫让江喜陀来帮自己管理国家。江喜陀负责干活，他自己负责享乐，他觉得很好，这真是一个翻版的刘阿斗啊。不过，正是由于江喜陀和阿罗汉等一帮贤臣理政，蒲甘王朝的国家机器才得以在昏君当道的情况下仍能保持运作，然而这种情况并没有持续太久，说到底还是要怪江喜陀。要知道，江喜陀这多情种子的称号可不是白叫的，回到蒲甘后不久，便把之前对糟糠之妻单浮罗许下的承诺忘的一干二净，所谓英雄难过美人关，他时常偷偷去找金乌公主去“重温旧梦”，终于有一次，被修罗发现，修罗的反应自然和阿奴律陀一样，要杀了江喜陀，江喜陀这回见势不妙，立马再次逃离皇宫，去往南方的达拉（今仰光附近）隐藏，这是他第三次走在逃跑的路上了，年近半百的江喜陀已经对仕途绝望了，他一次又一次地大起大落，都只是因为自己心爱的女人，如果他能稍微控制一下自己的感情，可能他的人生会轻松很多

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      江喜陀出逃后，修罗还是一如既往的呆在宫中，整日饮酒作乐，不问政事，光宫中开销就是老百姓的一大沉重负担蒲甘王朝的国力便开始走下坡路了。更重要的是，如果仔细观察，大家应该能发现，阿奴律陀创建的这套行政制度相当依赖于君主本身的能力，要控制如此多的民族和国家，需要一个强有力的统治者，比如阿奴律陀，因为这个时候的缅族仍然非常原始，连自己的文字都没有，别的民族如掸族或者阿拉干族也就算了，毕竟他们也很原始，可最大的威胁是孟族，孟族拥有文字并且文化也很先进，在人数上也比缅族多，自然瞧不起这些野蛮人，只是迫于阿奴律陀的压力才屈从蒲甘王朝的统治，而阿奴律陀通过实行民族平等的政策和屡次到各地出巡才能有效的控制整个王国的疆域，然而到了修罗这一代可就抓瞎了，别说什么维护民族团结了，就算是像阿奴律陀那样去祖国各地公款高级旅游一番他也不肯，他整日只想呆在宫里，可以说是个典型的宅男。

      有一次，修罗的基友耶曼干来蒲甘与他相会，两人在王宫里玩一种叫股筛戏的游戏，具体内容不知道，反正最后耶曼干赢了，据缅甸史籍《琉璃宫史》记载，修罗有点不服气，就随口说了一句：“赢了一盘游戏有卵用，有本事你起兵反叛我啊”，要说这修罗的气量也真是跟小孩一样，输了一局游戏就说出这种气话，耶曼干听后一言不发，告辞之后返回了自己的封地，公元1084年，宣布起兵反叛。霎时间，南方早就想脱离缅人统治的孟人全部响应，耶曼干很快就集结起一支规模庞大的军队，率军北上。修罗闻信后都要晕了：好你个耶曼干，先不说咱们多少年的交情了，老子还给你勃固作为封地，对你很好了，你小子竟然因为我一句气话就反了，真有你的啊！”

       修罗有所不知的是，耶曼干实际上早有反心，修罗的这句话只不过加速了他反叛的时间而已，那么耶曼干为何不顾发小之（基）情，起兵反他的好友兼君主呢，这似乎是早就存在耶曼干内心的一个秘密，其实打小他和修罗一起玩泥巴的时候，他就很瞧不起修罗，他对修罗可是知根知底，知道这家伙就是一个脑瘫儿童，他看修罗的眼光正如朱棣看李景隆一样，要知道，朱棣和李景隆小时候也是发小，后来两人成了你死我活的敌人，朱棣在反叛之后一听到自己对阵的将领是李景隆之后就立马欣喜若狂地对自己手下说：“我们赢定了！”，此时的耶曼干也是这种感觉，他认为自己是朱棣，而修罗便是李景隆，（事实上，他对了一半），当今天下昏君在位，大丈夫岂能顾及幼时私情而错过改朝换代的机会？而他的运气也很好，此时的孟人也蠢蠢欲动，试图从缅人的统治下独立，耶曼干正好打起了“驱逐缅虏，恢复孟邦”的旗号，于是孟人便很快都聚集到了他的旗帜下。于是，一场地地道道由孟人掀起的针对缅人侵越者统治的反叛就开始了。

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      缅孟两族的第一次大规模冲突已经爆发，修罗再也无法继续呆在宫中坐视不管了，他这次决定御驾亲征，并且召回了之前被他追杀的江喜陀率领前军，这个时候已经经历了三起三落的江喜陀也相信是福不是祸，是祸躲不过的道理了，欣然回到蒲甘，修罗让江喜陀率前军为先锋，自己率领主力随后南下迎战耶曼干。江喜陀率军进驻敏昆以观视敌军。而耶曼干则率军驻扎于毕陶他岛，

      毕陶他是一个东，南，北三面环水的半岛，西面是大片的沼泽，而耶曼干将军队埋伏在阴暗处，派一小股军队去诱敌，他的计划很简单，便是将缅军主力引到毕陶他的伏击圈，然后一举歼之。江喜陀好歹是百战名将，见耶曼干把战场预设在这样的地形，又见原本应该军势强大的孟人军队此时却寥寥无几，便知道耶曼干耍什么花招了，于是就驻扎在原地不动，然后等待修罗率主力与其汇合。

      修罗在当天的日落时分赶到离毕陶他不远的地方与江喜陀见面，他见江喜陀不进攻，大怒，把他召过来质问，江喜陀对修罗说：“敌军是诱敌之计，如果我军贸然进攻，中了埋伏，在这个地形里，恐怕逃都逃不出去啊，依我之见，不如我军先暂且退后，等孟人出毕陶他，再与其决战”，应该说江喜陀的建议是很有战略眼光的，他洞悉了耶曼干的计谋，此时以退为进完全是可行之计，如果此时贸然发动进攻，首先从兵员素质上缅军就不是孟军的对手，因为此时的缅军在修罗统治的八年里完全没有操练过，战斗力远远不如阿奴律陀的时代了，而孟人的军队却是怀着复仇的心情来与缅人战斗的，士气很高，再加上孟人控制着毕陶他这个地势极其凶险的据点，并设下埋伏，以逸待劳，并且当天夜晚刮起了浓浓的大雾，能见度很低，缅人根本不可能洞悉孟人的部署，这样一来，天时地利人和都在孟人的这一边，江喜陀明白，蒲甘军的胜算是微乎其微的。

      然而他太高估了修罗的智商了。江喜陀的高明的见解显然不是修罗这种低能儿能理解的，修罗觉得耶曼干这次的反叛不过就是一个普通的“林登万”，很容易就可以平定，他见江喜陀这么说，气的咬牙切齿：我看你是三国演义看多了吧，哪来那么多埋伏！于是便不再理江喜陀，亲自率军进攻，从这一刻起，蒲甘的败局已经注定了，而毕陶他，也注定将成为无数个缅族年轻儿郎的墓地。

      修罗率领数量庞大的缅军分东西攻向毕陶他的孟军，可谓正中耶曼干下怀，缅军刚进入毕陶他岛，便被隐藏的孟人弓箭手用暗器射倒一大片，耶曼干一声令下，四周冲出无数巨大的战象，后面跟着怒吼着的士兵，修罗见势不妙，便想退走，然而部队被泥浆所困，根本移动不了，大象一拥而上，蒲甘军被践踏死的不计其数，四处奔逃，溃不成军。不过令人意外的是，一生庸弱无能的修罗此时却爆发出惊人的勇气，他身穿金甲，手持长矛，骑着战象，俨然是一个骑着大象的英雄王（可惜没有神器），他奋勇地冲向敌军，然而此时逞英雄为时已晚，孟人见此人跟别的小兵的穿着大相径庭，便知道他是国王，立即找来绊象绳一绊，修罗从战象上摔了下来，屁股被摔成了八半（这就是装b的后果！），然后理所当然的被生擒。

      战斗进行到第二天早晨方才结束，不对，与其说是战斗，倒不如说是屠杀，一场孟人对缅人的屠杀，毕陶他一役蒲甘主力几乎全军覆没。在毕陶他之外的江喜陀听说之后是气愤至极，如果修罗听自己的意见，蒲甘军也不会遭此惨败，然而他可来不及生气了，他现在是泥菩萨过江，自身难保，耶曼干已经率领大军奔着自己来了，凭着手下这么点人，根本不可能挡住孟人的进攻，江喜陀连忙将军队一路北退，撤回蒲甘城。

      蒲甘城内的百姓听说前线兵败，人心惶惶，有的已经打算逃走了，以阿罗汉为首的蒲甘大臣们都劝江喜陀：你听说过朱祁镇的故事咩，朱祁镇在土木堡打了败仗，本人也被俘虏了，明朝很快就又选出了新的皇帝，这也是镇住人心的必要措施啊！所以你现在也应该效仿明朝，自立为王，才能稳定国内局势啊。可以说这个建议完全合理，第一，国中无主，外敌压境，必须要有一个领导者出来领导大家，团结人心，第二，江喜陀远远比修罗更能胜任国王。然而江喜陀把这已经到手的王冠拒绝了，他的回答令在场所有人都大跌眼镜：“吾主尚在，吾欲单骑救之！”老实说，当我读到这的时候，已经深深的被江喜陀感动和震撼了，要知道，他本来完全有机会登上王位，然而王位却让比自己付出的少得多的修罗得到了，并且修罗曾经两次将他逐出王宫，让他九死一生，然而江喜陀面对眼下千载难逢的罢黜修罗的机会，却毅然决然地放弃了，他选择了救出修罗，并且是亲自去，独自去，他，是当之无愧的英雄。

      话说江喜陀的武功还真不是盖的，估计练了几套中国武术秘籍，竟然无声无息地趁着半夜溜进了孟人的军营并找到了修罗，见到修罗无恙，江喜陀欣喜不已，将其背起来就出营往回跑。那天的夜晚格外宁静，江喜陀的脚步声似乎远不足以吵醒在梦乡的孟人士兵，“有人劫狱了！快来抓人啊！”这一声清脆的嗓门打破了整个夜晚的安静，孟军被吵醒了，匆忙出营查看动静。江喜陀停了下来，他简直不敢相信自己的耳朵，不敢相信这平地生惊雷的一声大叫竟然是身后的这位修罗发出的。可以肯定的是，修罗虽然智商低，但是没有精神病，他之所以这样做，是因为他也有自己的想法，他认为，自己两次追杀江喜陀，对其态度那么不好，他怎么可能好心冒险来救自己？一定是阴谋！这就显然是以小人之心度君子之腹了，江喜陀虽然是个多情种子，但事实证明，他把自己对蒲甘王朝的忠诚保留到了最后，修罗反而认为自己的好哥们耶曼干不会把自己怎么样，他仍然属于那种“你办事，我放心”的人，这次的反叛一定是个“误会”。

      国王身首异处，叛军节节胜利，都城危在旦夕，江喜陀生死未卜，看来到了这个时候，蒲甘王朝是注定要像秦帝国那样二世而亡了，这个刚新兴不久的年轻的帝国似乎就要被孟人的大象踏得粉碎了，上天好像已经抛弃这个王朝了

鹤喻

第八章 力挽狂澜
      把自己的发小修罗做成放心肉之后，耶曼干是春风得意，立刻率领全军北上直捣蒲甘王朝的都城蒲甘城。很快，军队在离蒲甘城一里的地方安营扎寨，并且向蒲甘城发出招降书。
下图 绿线为耶曼干进军路线，红线为修罗进军路线，红色标志处为蒲甘城——

      此时的蒲甘城可谓是一座危城，蒲甘王朝的主力刚经历了缅甸版的“土木堡”，几乎全部都埋在了毕陶他，蒲甘城内根本没有多少军队，而且连国王都没了，像极了土木堡之变之后的明朝，甚至比其更糟，因为此时蒲甘王朝找不到一个像朱祁钰那样的继承人，蒲甘王朝似乎至此要走到尽头了，于是正如明朝政府一样，蒲甘城内的大臣开始有人主张接受耶曼干的招降，迎立耶曼干为王，但却没有一个类似于谦的人物出现，一时间可谓是山雨未来风满楼。见此，耶曼干自以为马上就可以成为整个缅甸的至高无上的主人了，没有任何可以阻挡自己的东西了，他此时此刻已然沉浸在自己的国王梦之中了。然而，一声晴天霹雳把他惊醒——江喜陀在皎克西起兵了。

      话说江喜陀在抛下修罗自己逃跑的那天被孟人士兵包围，不得已冒险跳入伊洛瓦底江，伊江湍急，孟人士兵都以为江喜陀必死无疑，于是都回营去了，但是他们不知道，江喜陀除了打仗和泡妞之外最擅长的便是逃跑，作为一个经验丰富的，身经百战的逃跑能手，小小的伊江怎么能难住他呢？江喜陀熟练地往上游游去，然而，当晚估计没出月亮，实在是伸手不见五指，虽然江喜陀很清楚伊洛瓦底江的流向和形状，但此时也根本不能辨别东西，只能自己凭着感觉往一个方向游去，江喜陀就在这茫茫深夜与死神搏斗，他的力气马上就要用尽了，这位受尽折磨的大英雄此回又一次面临死亡的危险。

      就在这危急时刻，他忽然听见了几声清脆的鸟叫，鸟叫的地方自然便是出路，于是江喜陀仔细辨别声音的来源，并朝着那个地方游去，终于在一个小岛登陆，在那里，江喜陀总算是喘了口气，他这个时候也是五十好几的人了，身体早已大不如前，在如此险恶的环境还能顽强的活下来，也真是不容易了。在辨别方向后折向东，最终抵达密铁拉县，密铁拉的领主听说江喜陀这么个大人物来了，知道以后说不定可以巴结，连忙接待，并且把自己的女儿嫁给江喜陀，这还不算，他同时帮助江喜陀召集了一支军队，这下江喜陀媳妇和枪杆子都有了，立刻再次动身，北上到达皎克西。

下图，为江喜陀逃跑路线图：


      关于皎克西，前面提过，早在阿奴律陀时期，便已被发现土地肥沃，适合耕种，这里的灌溉系统很快就成为“国家重点发展项目”，尔后便渐渐的成为上缅甸最繁盛的地区，素有“缅甸粮仓”之称。如今江喜陀便是要到这里来招兵买马，准备反击。听说江喜陀到了皎克西，从蒲甘城内逃出去的百姓全都久闻其大名，都纷纷依附，江喜陀的势力更大了。

      听说江喜陀屯兵皎克西，蒲甘宫廷内的大臣终于看到了胜利的希望，国师阿罗汉当机立断，拒绝了耶曼干的劝降，并回信说“二牛不能同穴，请先平江喜陀，然后来此”。耶曼干接信后一看，气得要死，但他也无可奈何，蒲甘城内虽然兵少，但是城池坚固，自己又没有攻城器械；想要围城吧，蒲甘城当时可是整个缅甸最大的城池，耶曼干自己这点人根本不够围城，无奈之下，耶曼干制定了新的计划：东进先击败江喜陀，使蒲甘城完全丧失斗志之后再轻而易举地拿下。

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      于是在1084年年底，耶曼干首先率军北上，挑了一个地方修筑了一个要塞，作为军队讨伐江喜陀的根据地，耶曼干将其命名为——阿瓦（Ava, 缅语意为宝石 ），据说耶曼干从小就瞎了一只眼，是个独眼龙，然而他的眼光确实不赖，这个阿瓦便是之后缅甸王朝总共350年的首都，北接伊洛瓦底江，南控广大之平原，地理位置极其重要。随后，耶曼干便气势汹汹地率领孟族军队向东南的皎克西进军，意图直捣江喜陀老窝，然而他没想到的是，江喜陀早就等不及他来找自己了，也已经率领军队北上迎击耶曼干，一场决定缅孟两族命运的大决战拉开序幕。

      下图中，红色标志点为蒲甘城，绿色线为耶曼干进军路线，红线为江喜陀进军路线——

      其实江喜陀手下的许多人都不赞成江喜陀主动出击进攻耶曼干，他们认为，孟人的战斗力过强，连缅军主力都全军覆没了，现在江喜陀所率领的军队都是七拼八凑的，基本上没有训练，完全不是气势如虹的孟军的对手。但是江喜陀力排众议，他此时一反之前在毕陶他那种作壁上观的做法，坚持要主动出击，江喜陀不是莽夫，他作出了这个决定，自然是有必胜的把握，那么究竟有什么理由能让江喜陀如此的自信呢？其实此时的孟人叛军已经是强弩之末了，他们从最南部的勃固，跋山涉水地北上到上缅甸，还经历了一场恶战，此时早已筋疲力尽了，并且长时间地在外征战使得这些人人心思归。在反观江喜陀这边，缅军虽然是临时拼凑的，但人人对孟人憋着一股火，想要一雪毕陶他之耻，更想要拯救出在孟人的铁蹄下的自己家人，所以士气高昂，江喜陀作为一个久经沙场的名将，自然洞察了双方形势的变化，认为决战时机已到，所以才毅然决然地率军挥戈北上去迎战耶曼干。

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      双方在一个开阔地上列阵，耶曼干指挥孟人向蒲甘军发起猛烈的进攻，江喜陀不甘示弱，也下令麾下大军针锋相对，两军杀到一处，战场顿时血肉横飞，金属的碰撞声与人马的喊叫声交杂在一起，奏起了战争的主旋律，蒲甘士兵各个奋勇当先，挥刀杀敌，但是孟人亦仗着人数优势进行顽强的反击，双方不断地有人倒下，鲜血染红了大地，就在此时，江喜陀一马当先来到前线，江喜陀之前灭直通，收丹麦沙林的战绩可是尽人皆知的，在孟人心目中简直就是噩梦般的存在，孟人一见江喜陀本人亲自前来，吓得魂飞魄散，再也无心抵抗，四下奔逃，江喜陀乘势掩杀，孟军大败，耶曼干被迫率军撤到缅伽婆，江喜陀秉承“宜将剩勇追穷寇”的道理，不给其喘息之机，穷追不舍，孟人见此煞星又跟了过来，惊恐地完全丧失了勇气，大呼“江喜陀要烤了我们啊！”（陀欲食我肉矣！），溃不成军，各自逃散，耶曼干见状，赶紧在亲兵的保护下逃到自己在伊江上的战船上，命令水手赶紧驶船南逃。江喜陀见耶曼干想跑，他可不是放虎归山的人，他知道一旦让耶曼干逃回了南方的孟人领地，很可能就会马上重新召集军队卷土重来，于是立刻派了一名叫新姑的神射手先耶曼干一步赶到其南逃必经之地逾他埋伏起来。-

      不一会，耶曼干所乘楼船经过逾他，新姑看见之后躲在树上做了一声鸟叫，估计声音很奇怪，耶曼干好奇，便把头从楼船里探出来，新姑抓住这一瞬间，拉弓搭箭，对准耶曼干的额头嗖的就是一箭，箭头正中耶曼干的那一只好的眼睛，并将其射穿，一代枭雄就此殒命，他用自己的牺牲告诉我们：在你乘坐公交或汽车的时候千万别把头伸出窗外！对于缅人来说，耶曼干这个不顾与修罗的幼时友情而发动叛乱使得民族矛盾激化的人自然是个十恶不赦的坏蛋，然而对于孟人来说，他却也是本族第一个敢揭竿而起挑战缅人统治的民族英雄，虽然他最后失败了，他的名字也一样在孟族的世界里成为不畏强权的代名词，并至今互相传诵。

      ·随着耶曼干的死，这次声势浩大的孟人起义总算是落下帷幕。江喜陀回到了蒲甘城，回到了阔别已久的王宫，这里的一切他都再熟悉不过了：54年前，还在彬莎公主肚子里的江喜陀便离开了这个地方；39年前,15岁的江喜陀在这个宫殿下朝着王座上那个追杀了自己15年的从未见过的男人叫了父王，他一下子变成了整个王国的军事总指挥；25年前，江喜陀因为和金乌公主有染，被五花大绑送至这个宫殿下，王座上的父亲朝着自己扔了一根长矛，差点要了自己的命；10年前，已经长出白发的自己再次被召回，在这个大殿上向着王座上的那个比自己年轻许多的人宣誓效忠……这个大殿曾经给了他无限的荣耀，也曾让他失落失望甚至失去生命，现在，已经是54岁的江喜陀再次走进了这个大殿，脚步更加稳重了，成熟了，只不过与之前不同的是，他无需向国王行礼了，台阶上那个镶嵌着宝石的王座已经空无一人，他知道，那个位置现在正等待着新的主人，在经历了无数磨难之后，这一刻总算是到来了，虽然晚了些。。
      

夫子

    缅甸由兴到衰，完全是军人政府惹的祸，如果军人政府能与各民族和平共处，不打压其他的少数民族，缅甸又怎么会长年处在炮火之下呢？纵观多年来的缅甸战争哪次不是缅甸军人政府挑起的？所以导致缅甸由辉煌到衰败都是缅甸军人政府错。

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第九章 大地之主
      话说这历尽千难万险的江喜陀，总算是在他54岁这年修成正果，成为缅甸大地上无可争议的主人，他此时也没有任何理由不登上王位了。终于，在公元1084年，江喜陀在众臣劝谏下，在雄狮宝座之亭中举行加冕仪式，正式成为蒲甘王朝第三任统治者。

      江喜陀的加冕礼不能说算是缅甸史上最庞大的，却是空前的，之前任何一个蒲甘王国的君主包括阿奴律陀都没有举行如此大规模的典礼，此次典礼由国师阿罗汉亲自兼办，召集数十个贵族的年轻公主头顶圣水，站在江喜陀两旁，其次是寺庙中的名望高的长老，念着祝福王的圣语，将用犁牛之尾做成的掌扇设置在江喜陀的背后，由阿罗汉亲自将王冠戴在江喜陀的头上，并配上宝剑，最后，江喜陀穿上用黄金做成的鞋履，整个仪式才正式完成。

      从石碑上节选出来的内容，我们可以得知，江喜陀想要让自己的臣民知道，自己的王是仁慈的和亲民的，勾画出一副良好的形象，其次，也是最重要的——便是想要神化王权。之前讲过，阿奴律陀前的几位国王，要么被马夫刺杀，结果马夫当了国王，要么被瓜农给剁了，然后那个瓜农又被侍卫拥立为王。。。凡此种种，均体现了蒲甘王国在成立之初，丝毫没有家天下的思想，完全就是“国王轮流做，明年到我家”，对政局造成很大的不稳定，王权亦无丝毫的威慑力，江喜陀便要试图改变这种局面，所以不管是举行壮观的加冕典礼，修建远比民宅豪华广大的宫殿，还是在自称是“水与土的主人……可开天门，与佛祖对话”，都是在利用宗教神化自己，神化这个执政家族，使臣民对王位产生敬畏之情，以至于不敢妄加觊觎。从此之后，蒲甘王朝的王位便再也没有落入外人的手里，家天下的理念终于开始在缅甸生根发芽，王权的威望得到了加强。

      然而不管是辉煌的宫殿还是国王自己的宣传，都只是给别人看的，真正想让百姓心悦诚服地顺从你，你就必须真正的勤政爱民，做一个好的王，一个能达到石碑上所描述的那个形象的王，这一点江喜陀自然心知肚明。

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      江喜陀在即位之后一共册封了三位王后，阿茨也坨那为王后，阿茨也坨那为江喜陀年轻时被阿奴律陀赐予的妻子，也就是江喜陀最早的妻子，之所以之前没提到，是因为这位小姐实在没有存在感，对江喜陀之前也没有产生任何影响，自己丈夫几次出逃，她作为一个没人在意的女人，只能呆在宫中默默的抹眼泪，等待着远方的夫君尽快回归，说来这也是个不幸的女人，自己丈夫在外面又是调戏金乌又是邂逅单浮罗，到处勾搭姑娘，自己却一点办法也没有，谁叫自己摊上个这么有个人魅力的男人呢。不过还算好，江喜陀到底没忘了这个一直默默关注自己的女子，将她封为正宫王后，其次为金丹，这个姑娘大家也没有听说过，其实上文提到了，江喜陀在营救修罗失败后逃跑至密铁拉，密铁拉的领主把自己的女儿嫁给了他并帮他召集了军队，这个女儿便是金丹。最次为金乌，江喜陀曾经为这个女人两次被放逐，如今总算是名正言顺的娶了她。

      大家从这三个王后的排名便可看出，此时的江喜陀已经不是原先那个为情不顾一切的多情种子了，而已经成长为一个成熟的政治家：阿茨也坨那是他最早的一个妻子，从史料记载上看，江喜陀对她感情并不深，但是她代表着正统，试想一个抛弃了糟糠之妻的国王算哪门子“仁慈”？其次是金丹，金丹的背景已经讲过，其父对江喜陀有大恩，如果没有他为江喜陀召集兵马，江喜陀能不能登上王位都说不定，所以总要做个表示，报报恩吧。而江喜陀钟爱一生的金乌却排在了最后，由此可见，在国家利益和个人感情上，江喜陀毅然的牺牲了自己，选择了前者。。。

      后宫的事情安排好了，江喜陀现在可以开始统治他的嗷嗷待哺的国家了。从之前的故事中我们看的出来，江喜陀在军事上绝对是个杰出的将领，几乎参与了蒲甘王朝初期的所有军事行动，并且百战百胜。然而打仗厉害不代表治国也很优秀，美国的总统格兰特就是一个很好的例子。既能打仗又能治国的统治者实在是少之又少，而江喜陀，就是这样的一个国王，事实证明，他的治国能力绝对不比自己的军事能力弱。

      对于当时的蒲甘王朝而言，最棘手的问题便是民族矛盾了。耶曼干掀起的孟人叛乱虽然被江喜陀平定，但是孟缅两族的矛盾大大的加深了，而孟人在当时无论从数量上和文化程度上都高于缅人，对于江喜陀而言，孟缅族在战场上的你杀我砍，血肉横飞，尸山血河的场景似乎都还历历在目，他要做的，便是化解两族的彼此仇恨和矛盾，他也十分清楚，此时缅人远远不具备同化孟人的实力，（反倒是有可能被对方征服同化），于是，为了缓解民族矛盾，江喜陀采取了“民族政策三部曲”，主要有三个措施。

      江喜陀采取的第一个措施是任用孟人为官。当时蒲甘王朝的中央官职制度还很简陋，除却国师掌管宗教大权之外大概有四个“辅政大臣”，其作用也就是给国王提意见，决定权还是在国王，但是权利仍然很大，江喜陀以前完全是又蒲甘王朝的王室成员担任，江喜陀开始执政后，便允许孟人地区威望甚高的贵族到蒲甘宫廷里担任辅政大臣，其他大小官职也都让许多孟人上任，此举为之后推行文化融合的政策提供了内部基础。

      第二个政策是效仿孟人的礼仪制度，之前江喜陀的加冕仪式便是完完全全的按照孟人的礼仪进行的。

      第三个措施，也是对后世影响力最大的，便是使用孟语为官方语言。江喜陀这么做是有原因的，此时的缅语尚未成熟，文字有很多空白，远远没有孟文系统发达，所以他采取了和北魏的孝文帝一样的措施，那就是学习对方的文化，想要了解对方的文化，就必须懂得他们的文字。如果大家还记得，江喜陀之前在第三次被放逐的时候去了孟人地区，在那里生活了七年，直到修罗召他回去平叛，江喜陀本人对孟人的文化可谓是非常的了解和欣赏，于是利用朝中的孟族官员为蒲甘王朝普及孟语和文化。在近些年来出土的属于那个时代的石碑上，碑铭几乎全都是用孟文所写，可见当时蒲甘王朝受孟族文化影响之深。

      不仅是孟人，江喜陀对待其他比缅族弱小的民族也一视同仁，如阿拉干人，掸人，甚至是已经没落的膘人，江喜陀欢迎他们和缅人通婚，并且缴纳一样的税赋。通过这民族政策三部曲，江喜陀之后在位的几十年里，孟人地区乃至整个王国竟没有再发动过一次骚乱，可见江喜陀的民族平等政策实施的非常成功，有效的把处在民族分裂边缘的缅甸拉了回来，将各个民族团结和凝聚在了统一的蒲甘旗帜下，可谓功不可没。

      除了民族政策，江喜陀对蒲甘王朝作出的第二大贡献便是宣扬佛教。佛教在缅甸的历史之前有过讲述，最早是阿奴律陀将其定为蒲甘国教，在此之后，佛教在缅甸扎下了根，迅速的发展着，许多佛寺拔地而起，尽管如此，江喜陀认为这些佛塔还不够高，没有达到足以伫立于世界之林的高度。就在这时，江喜陀把注意力集中到了一个已经半途而废，停止修建的佛塔——瑞喜宫佛塔。之前说过，瑞喜宫佛塔始建于1059年，由阿奴律陀亲自指示修建，工程浩大，再即将完成的时候阿奴律陀却不幸地过早离世了，继任的修罗嫌工程太大，耗时甚巨，干脆将工程停掉。直到江喜陀即位之后，他立刻同意继续修建此塔，并动用了大量的人力参与建筑，终于，在经过七年的不间断的努力，瑞喜宫佛塔在1090年竣工了！


     瑞喜宫佛塔高40多米，周围环绕着53尊高大的雕塑，包括狮子雕、摩迦罗雕（一种形似鳄鱼的动物）和蟾蜍雕。塔的四面各有一铜亭，亭内各有一尊精美绝伦的立佛。坛台之间的长廊涂釉方砖上，刻有1000幅左右的浮雕。瑞喜宫塔是蒲甘初期佛塔的典型代表，塔顶高耸，带各种装饰，塔周围有无数小塔和亭台，令人眼花缭乱。此佛塔经过900多年的风吹雨打，仍然完好的保存到了现在，成为现存的世界上最大，最古老的佛塔之一。

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      几乎就在瑞喜宫佛塔竣工的同一时间，缅甸大地上另一个传世宏伟的佛教建筑也正式地落成了。据说在江喜陀即位不久，有八名印度僧人去觐见他，江喜陀隆重地接待了他们，他们便和江喜陀讲述了阿难陀（佛教创始人释迦摩尼的十个弟子之一）的事迹，江喜陀听说后感慨很多，于是寻思着给阿难陀建造一座以阿难陀命名的寺庙，不过他可不是一时心血来潮，随便建一个佛寺了事，其实江喜陀早就盘算要修建一座足以成为缅甸甚至是整个东南亚的标杆的佛寺，一座可以使几百年后的人们顶礼膜拜的佛寺，一座属于他自己的佛寺。