【缅甸历史】——往昔东南亚之主辉煌与堕落

鹤喻

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缅甸，位于东南亚西北部，东与中国、老挝和泰国相邻，西与印度和孟加拉国相接。西南濒临孟加拉湾，南临安达曼海。面积676,578平方公里，是东南亚大陆上面积最大的国家，也是第三大佛教国家。民族众多，主体民族为缅族，占全国人口61%。作为一个拥有上千年历史的古国，缅甸曾经对东南亚的历史政治格局造成巨大影响（虽然大部分不是什么好的影响），并且有一段时间是整个东南亚大陆的霸主，甚至分别在16世纪和十八世纪与强大的明王朝和清王朝展开了亦正亦邪的王朝战争，她曾经创造了辉煌的文明，却不可思议地成为东南亚大陆第一个沦为殖民地的国家。

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第一章， 文明起源

      今天的缅甸，是世界上最穷困的国家之一，人口六千余万，整个版图像一颗碧蓝的蓝宝石，面积更是大于英国，其中心三角区是产粮区，承载着世界上百分之5的粮食产出，境内民族众多，以缅族为大多数，尔后是孟人，掸人，若开人，阿拉干人等。很多人在听说关于这个陌生国家的新闻后不禁好奇，这片古老的土地上曾经发生过什么，未来又将发生什么呢？

约公元前两百多年，一支人数不多的人群从当时尚未开化的云南地区南迁到了今天的缅甸境内，这些人被称为膘人，作为第一个定居在缅甸的民族，他们将在这片后来威名响彻整个东南亚的平原上创造属于自己的辉煌——尽管他们很不幸，在今天已经没有他们的后代可以在他们的石碑上哭泣了。

      膘人在土地肥沃的伊洛瓦底江流域（上缅甸）建立了大大小小十几个城邦，开发着属于他们的土地。膘人对缅甸的贡献是明显的，在近一千年间，他们使得缅甸的制陶业大幅度兴起，并且从落后的铜器时代过渡到了铁器时代，土地得到开发，人口增加，手工业也逐渐繁荣起来。他们虽然名义上以一个叫哈林的城市为首都建国，然而却是一堆各行其是的部落松散的联盟（城邦），他们就在这平静的环境中稳定却缓慢的发展着。

      大约在公元五百年，也就是在膘人独占这片土地长达七百年后，在高欢和宇文泰于中原你来我往时，缅甸南部又来了一波不速之客——孟人。孟人是来自今属泰国的清迈的一个迁徙到下缅甸的民族（在地理上，伊洛瓦底江以北的缅甸地区被称为上缅甸，以南称为下缅甸），比起膘人对上缅甸的开发所作出的贡献，孟人看起来却比前者优秀许多，他们虽然是后来者，然而他们创造了属于自己的文字和文学，和膘人相对于南北，造就出缅甸膘国时代的主背景（虽然同时代还有许多其他的民族迁徙到缅甸，如掸族，若开族等，但这些民族都相对十分落后和弱小）。

      肥沃和干燥的利于耕种的土地，和没有任何外敌的入侵使得膘族和孟族各城邦在近一千年里稳定地发展。据估计，在8世纪前叶，骠国各国的人口总量已达到60万人之多。

      膘族人和孟族人就这样无冲突地的继续在各自的土地上生活了三百余年，双方在种植上都有了比较大的发展，农民学会了怎么使用铁器去开发土地（虽然比临近的中国晚了近千年），尤其是孟族人，创造了流传至今的孟族文化。但这样的场景并没有再持续多久了，一场巨变将改变缅甸的历史走向。

      当时位于缅甸北部的是一个唐史爱好者都很熟悉的地方政权：位于云南的南诏国。这个国家由皮罗阁在738年建立，之后在吐蕃和唐朝两大强国之间左右逢源，从中取利，慢慢地壮大起来，不过之后在唐朝境内搞自助游的时候被唐朝名将李晟数次击败而衰落，然而要说这个国家还真是气数未尽，在九世纪初的几位英明领导的带领下竟然又中兴了这个依靠对外掠夺来充实自己的国家，他们的历史是在不断侵略别国中度过的，为了抢掠资源而侵略。而这次他们学乖了：既然北边的大怪兽咱打不过，南边的那几个罗卜头还是啃得动的。于是，在公元832年，国王丰佑率领三万大军南下攻入上缅甸，缅甸大地第一次前所未有地震颤起来。

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    南诏军队一路所向披靡，把还在脆弱的骠国给打的措手不及，在大理到骠国首都哈林城之间这几百公里的土地上，骠族各国没有组织起哪怕一丝一毫的强力抵抗，南诏军不费吹灰之力攻入骠国最大城市哈林，并在大肆劫掠一把火烧了这座当时缅甸境内最大的城市之后撤走。这场战争毫无悬念的以骠国的衰亡而告终。

      骠国实际上只能算是一个部落联盟制的国家，由多个城邦构筑起的松散联盟，在构建支撑国家机器的政治制度和法律方面都非常的不完善，比如他们的刑法，杀人者偿命，其余犯偷盗，强奸等罪的一律鞭打五下了事，甚至没有应对突发的外来军事入侵的常备军和将军，人民不知道如何在指挥官的率领下抗击敌人（因为压根没有负责战争的官员），以至于这个在这片土地上巩固了一千多年的国家轻而易举的被灭掉。

      属于膘族的时代结束了。他们的房子被烧毁，他们的人口被杀害，他们的所有物品都被抢走，在膘人原来生活的土地上，留下的是一片废墟和焦土，膘人也从此没落，游离于缅甸境内，最终被其他民族融合。但，当后来破落的膘人在感叹和抱怨自己民族的命运悲惨的时候，我只知道如果是中华民族在春秋战国时期像膘人这样持续这么分裂下去而没有一位君主来统一各国的话，那么我相信在公元两百年，率40万雄师南下的冒顿单于面对的将不是严阵以待的三十二万大军和全中华之物力，而是和骠国一样的一盘散沙，膘人似乎应该自己反省一下，自己的民族在这么长时间竟从未出现一位秦始皇甚至是郑庄公。一个诞生不出伟人的民族，是终将被历史淘汰的。

      因为地处伊洛瓦底江的下游地区（下缅甸），战火没有燃烧到孟人的领地，这对他们来说是幸运的。这样一来，孟人便取代了膘人，成为了缅甸最繁荣强大的民族，他们在下缅甸建立了几个国家，最大的是直通王国，也拥有数十万人口和广大的地区。然而，同膘人一样，他们的国王沉溺在声色犬马中，根本无心打理自己的国家；与此同时，在上缅甸膘人留下的无主之地和废墟上，掸人开始渐渐活动起来，不过他们的生产方式也仅限于用捕猎来维持自己的温饱而已，不知道该如何耕种和盖房。对这片刚经历过战火却依旧歌舞升平的糜烂之地，上帝终于把这些不知进取的民族从统一缅甸的候选名单一一抹去，他似乎已经厌倦了这种平淡无奇的形势，缅甸历史注定要从这一刻开始变化。

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第二章 缅人之国

      就在南诏国抢掠哈林一番撤走之后十几年，又一批来自今青海一代的移民来到了上缅甸，这批人被称为：缅人。缅人（意为勇敢的人）的具体来历今天无从得知，只知道他们是从遥远的青海和西藏地区迁徙到上缅甸，并且根据唐史和宋史的外国传的记载，这些人非常的野蛮，且不讲卫生，上身赤裸，经常不洗澡，不过擅长骑马和射箭，很显然，拿这群人和孟人比，就跟野蛮人没什么区别。他们在伊洛瓦底江的三角洲地区建立据点，由18个村庄组成，这片土地被称为干燥地区，由于雨水的充足，成为后来大一统缅甸的核心地带。在公元846年，一个缅族首领彬牙于此建立城市，命名为蒲甘城。 在今天的缅人的遥远记忆里，这一年的这一天对他们而言是具有划时代意义的，蒲甘王国就这样诞生了。

      此时的缅人没有自己的文字和礼仪制度，也处于半农耕文明的阶段，而蒲甘王国此时也确实只能称之为“王国”，它还很年轻，实力也很弱小，这个时候想要由它来统一缅甸实在是痴人说梦。所以从第一代国王彬牙开始，蒲甘王国专注于发展自己的生产，然而这个刚刚草创的王国并没有一整套官僚制度和行政单位。最可怕的是，当时的蒲甘王国的子承父业的世袭制意识非常的淡薄，君权毫无威慑力，这点在蒲甘前期的王位更迭上体现地淋漓尽致。

      蒲甘王国自彬牙死后，第二代国王坦内竟然被身边的一个马夫杀死，而这个马夫“顺理成章”地被坦内的侍从拥立为王，是为蒲甘王国第三任国王，至此蒲甘王权从彬牙这一支落入外人手中。事情还没完，这个马夫（或者国王）的儿子继承他老子的王位后不久又在公元956年的一次出行中被一个叫良吴汉的瓜农给剁了，然后这个良吴汉又“顺理成章”地被侍从拥立为王（这帮侍从到底有什么用），据说良吴汉是在自己家土里见到了一块石碑上面写着他自己可以当国王。短短百年间，蒲甘王国的政权先后落入三个家族手里，这在具有浓厚的家天下传统的中国简直是不可理喻的。

良吴汉在位近五十年（这厮也真能活），终于被属于彬牙一脉的前王室后裔宫错姜漂发动政变所推翻（1001年），本人也被杀，享年76岁，旁落了百年的王位终于又回到彬牙这一脉手上。不过说良吴汉当了五十年国王也干了不少事，首先修缮了蒲甘城的城墙，使这座城池成为当时缅甸最坚固的要塞，其次是稳定地发展了蒲甘王国的生产，使得原本弱小的蒲甘慢慢的强大起来，这些功绩是不可抹杀的。

      宫错姜漂杀死良吴汉并即位之后干的第一件事就是把良吴汉的三个老婆：南宫王后，中宫王后和北宫王后纳为自己的妃子。其中南宫和中宫王后已经怀孕了，当然是良吴汉的孩子（史料是这么说的，楼主生理不好，难道有人快八十了还能让女人怀孕？），而北宫王后还是处女（当时才11岁，良吴汉大叔似乎没有萝莉控）。南宫和中宫王后分别在1001,1002年生出大儿子基梭和二儿子叟格得。要说这个宫错姜漂也真是老实人，竟然把跟自己有杀父之仇的两个孩子养起来，而且更要命的是后来等这两兄弟长大之后宫错姜漂竟然还把他们的身世告诉了他们，这个举动实在是让人怀疑他有智商问题了。

      在太平地当了13年国王之后的公元1014年，59岁的宫错姜漂和24岁的北宫王后在他们结婚（这个词用的恰当吗）十三年后终于产下了爱情的结晶——一个可爱的男孩，与基梭和叟格得不同，这个男孩是宫错姜漂唯一的亲生儿子，而谁也不会想到，上帝会把那个艰巨而又伟大的任务交给这个襁褓中的婴儿，他的名字叫，阿奴律陀。

      自从有了自己的亲生儿砸，宫错姜漂自然就开始疏远基梭和叟格得这两个养子了，对小阿奴律陀是百般宠爱，原先给两个养子的封地，现在留给这个才几岁的小毛孩，并且好吃的都往阿奴律陀这里送，最重要的是，宫错姜漂甚至还把阿奴律陀作为自己的接班人。这样一来，基梭俩兄弟自然不高兴了：剁咱农民老爹可以，亏待我们可不行！于是在1021年，似曾相识的一幕再次发生，基梭和叟格得两兄弟发动政变，软禁了国王宫错姜漂，后来逼迫其出家为僧，由大哥基梭继任国王。此时阿奴律陀七岁，历经周折回到王族的蒲甘王位又落入外人手里。

      七岁的阿奴律陀，根本不懂这险恶的宫廷中到底发生了什么，他也不知道自己身处在多么危险的境地，他只知道自己从此以后不用管父亲叫父王了，那个他每天都要去请安的高高在上的坐在宝座头戴王冠的人由自己的父亲变成了从未和自己说过话的哥哥基梭。各位也可以想象得到，此时身为国王的基梭和王亲叟格得对这个曾经受宠程度远远高于他们的小屁孩能有什么好脸色看，身为其母的北宫王后也一样。所以，为了躲避危机四伏的王庭和权力斗争，也为了照顾已出家为僧的宫错姜漂，北宫王后带着小阿奴律陀去了宫错姜漂所在的修道院，并在那里住了下来。不过还好，国王基梭也还算讲义气，赐予了阿奴律陀亲王（王族）的地位和一切对应的权利，当然了，一些重要的官职你阿奴律陀就别想了，并且基梭还时不时的派使者来“问候”一下阿奴律陀一家的生活情况，每次都搞的一家人疑神疑鬼，惶恐不安。所以阿奴律陀的童年始终是在他兄弟们的阴影下度过的。

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      但是小阿奴律陀没有被周围的环境所影响，在远离权利纠纷的寺院，他从小习弓马，阅佛经，热爱学习，善于思考。逐渐的，这位未来万人敬仰的领袖的内心随着年龄一起长大了，变得坚强并且懂得了人情世故。

      光阴似箭，转眼阿奴律陀长成了一个思想成熟，行动犀利，骨骼精奇，目光尖锐的大小伙子。人生四大喜事之一便是洞房花烛夜，而在1030年刚满十五岁的阿奴律陀便迎来了他人生中第一次婚礼。十五岁的年纪（跟楼主一样大），放在现在也就是高一的年纪，就与维塔利国（蒲甘王国附近的一个小国）的公主彬莎定下婚约，这场婚姻是由双方的家长策划的，毫无疑问的，这是一场政治婚姻，双方都出于利用对方国家的原因置办了这场婚姻（其实这点也有争议，如果维塔利国想要跟强大的蒲甘王国建立关系，那么就应该把公主嫁给这个国家的最高统治者国王基梭，而不是区区一个亲王，难道维塔利国王有识人之明，知道阿奴律陀之后会成为横扫缅甸的霸主？）。但是阿奴律陀却对这场婚姻非常的期待，还是少年的他似乎很想体验一下爱情的味道，所以他派出了自己最信任的心腹耶扎塔曼去维塔利国护送彬莎公主来蒲甘城，这件事情一定万无一失（至少他自己是这么认为的）。

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第三章 圣主即位

      话说这个耶扎塔曼到了维塔利国，觐见了国王之后，国王给予侍从80名，和耶扎塔曼一起护送彬莎公主回蒲甘。当晚在护送彬牙去蒲甘的路上，耶扎塔曼走进了公主的帐篷前去拜会，进去一看，顿时呆住了，此时的彬莎公主也就十四五岁，长的非常漂亮，耶扎塔曼自然就被这位小萝莉给迷倒了，于是开始千方百计地勾引她，见其毫无所动，就拿出一张精装版TFboys的光碟，彬莎公主毕竟幼稚，最终被怪蜀黎耶扎塔曼给勾搭上了，于是当晚，他们把该发生（或不该发生）的事情都发生了……（此后省去三百字）。就这样，耶扎塔曼轻松就骗得了小萝莉的初夜。

      第二天，耶扎塔曼把身边所有的随从包括马夫全部打发回维塔利国以绝口实，自己一个人亲自驾车，而天真的彬莎公主并没有从他的这一反常举动中察觉到耶扎塔曼的意图和自己马上要面对的噩梦。两人快马加鞭地赶回了蒲甘城，阿奴律陀见到自己的未婚妻如此美丽，欣喜若狂，立即与其成婚。

      福无双至，祸不单行，就在阿奴律陀洞房花烛夜不久，耶扎塔曼就趁机进谗，说这个彬莎可能并不是维塔利国的公主，只是其一个普通的女仆而已，阿奴律陀闻后大怒，年轻气盛的他见耶扎塔曼也没有带回任何维塔利国的随从，就不假思索地听信了耶扎塔曼的谗言，将其流放至离蒲甘不远的一个名叫实皆的村落

      可怜被怪蜀黎骗的彬莎公主就这样年纪轻轻地到了一个人生地不熟的乡村独自生活，而就在被流放的路上，彬莎公主怀孕了，并在实皆生下了这个孩子，是个男孩，取名江喜陀。那么问题来了——孩子是谁的？关于这个问题，我没有答案，因为史学界也没有答案，至今史学家们仍然争论不休。但可以肯定的是，阿奴律陀被扣上了一顶绿帽子，遗憾的是，这并不是他的最后一顶。不平凡的命运将注定让这个孩子不平凡。但是阿奴律陀却并不打算让这个“野种”活下去，他听说这个孩子出生的消息后便派人四处搜杀。许多人的童年是幸运的，他们有舒适的生活，有着来自各方的疼爱，想想我们自己小时候都在干什么呢？玩玩游戏，在公园里嬉戏，就算是在山那一边的孩子，他们一无所有，但每天也能吃到充满爱的自己父母亲手做的野菜汤，童年似乎是上帝赐予每个孩子的礼物——然而江喜陀却没收到，他的童年是在东躲西藏，居无定所中度过的，本该是王子的他却过着比平凡人更窘迫，更危险的生活，他是不幸的，却也是幸运的，风雨将教他如何成长，童年时的险恶环境将把这个婴儿磨练成顶天立地的英雄，时间会给出答案。

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      1038年，国王基梭在一次打猎中被侍从误杀（……好吧，对于这些侍从我无力吐槽了），然而这和阿奴律陀并没有什么关系，基梭的同父异母的弟弟叟格得即位，王位似乎和阿奴律陀绝缘。不过话说回来，起码在当时阿奴律陀也并没有当国王的野心，叟格得即位后，阿奴律陀即对他表示效忠。

      叟格得安安稳稳的当着他的国王，沉溺于声色犬马之中。而他也确实没必要勤奋的处理政务，没有任何人可以动摇他的地位，只要他自己不作死，将王冠戴到他蹬腿的那一刻是没有问题的——然而他却偏偏作了一把死。

       1044年8月14日的凌晨，阿奴律陀站在蒲甘城下，大声训斥了城里的叟格得并要求他与自己展开一对一的单挑。可以肯定的是，如果阿奴律陀面对的蒲甘国王是中国历史上任何一个有正常思维的帝王如曹操，朱温等，那么在他抵达蒲甘城下之日，就是被无数冷箭射穿之时，然而叟格得却是个具有“骑士风度”的男人，(虽然有严重的恋母情结)他接受了阿奴律陀的挑战，同样单枪匹马的出城迎战。叟格得的勇敢值得称赞，但很显然，他是不自量力的，在温室长大的他怎么可能是从小练习弓马武艺的阿奴律陀的对手，在阿奴律陀让了他一招的情况下仍然被前者用长矛连人带马地挑下护城河，享年43岁。

      在侍从的陪同下（这些侍从倒是可有可无的），阿奴律陀毫无悬念地走进了他离开了二十多年的王宫，并将宫错姜漂也接回蒲甘城。不知是真情还是假意，阿奴律陀请求他的父亲宫错姜漂重登王位，但是宫错姜漂婉拒了。说起宫错姜漂这个人，也可算是颇有传奇色彩了，他在自己年近半百的时候以王室一族的身份发动政变推翻了“胡瓜王”良吴毕并自立为王，但是却又仁慈地将良吴毕的两个刚出生的儿子收养。在他在位的二十年里，可以说政绩乏善可陈，但他是个好人，即便是被自己辛辛苦苦养大的基梭和叟格得兄弟推翻之后也是如此。而现在，面对阿奴律陀坚决要求他重登王位，他知道，眼前的这个充满活力的年轻人比自己更适合坐在国王的宝座上，他相信自己这个唯一的亲生儿子一定会成为一位顶天立地的大英雄，创下不世之功业，所以，他理所当然的将王位让给了阿奴律陀。四年后，享年近百的宫错姜漂在一座寺院里平静的逝世，这是一个亲眼见证了蒲甘王国从幼小走向成熟的幸运者。

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      在父亲拒绝了复辟之后，阿奴律陀在众人的欢呼声中即位了，是为蒲甘王国的第九任国王。缅甸历史的车轮从这一刻起迈向新的阶段，阿奴律陀将继承之前八位领导人的权杖，用它为自己那宏伟而又伟大的目标开辟一条平整的大道，干出他的前辈们从来未曾干过的伟业，也将拥有前所未有的且只属于他自己的权利和荣誉。

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第四章 王国新兴

      阿奴律陀即位后做的第一件事就是赦免并召回被自己追杀了15年的江喜陀（此时彬莎公主已亡故）。从一出生就开始东躲西藏的江喜陀在他十五岁时终于得到了父亲的赦免。不知道阿奴律陀是为这个孩子的不幸遭遇感到同情和怜悯，自己良心发现，还是为了收买人心。此时的江喜陀已经不是襁褓中的婴儿了，而是一个体格健壮的半大小伙。阿奴律陀对江喜陀做了短期的考察，当即做出了一个令所有人都大跌眼镜的决定：阿奴律陀任命了江喜陀——这个15岁的小孩为蒲甘王国的军事统帅。

      先不说这个早年被阿奴律陀四处追杀，浪迹天涯的不幸者会不会把阿奴律陀当成自己的仇人，就算是不会，一个15岁的半大孩子？能够担当起蒲甘王国的国防军司令吗？这应该是当时所有蒲甘大臣的问题。然而阿奴律陀对这个从未谋面的儿子（他自己认为江喜陀是自己生的）却是十分的有信心，因为当他第一次见到江喜陀时，见到他从其脸上看到对自己的不是仇恨和憎恶的目光，而是坚毅又沉稳的眼神，正和当年的自己一样。当然了，也有一个原因便是阿奴律陀相信江喜陀是自己的亲生儿子，因为之前的耶扎塔曼对阿奴律陀进谗说彬莎不是维塔利国的公主，但阿奴律陀确实和彬莎公主那个过，他也不知道之前耶扎塔曼干的那档子事。不得不说，这些名垂青史的雄主都有着超乎寻常的识人能力，阿奴律陀相信江喜陀无论是从能力还是忠诚而言，都是完全可靠的，而后来的事实证明，他是对的。

      阿奴律陀不同于他的前任，他的梦想不是在一个小小王国里安稳的当着自己的国王然后了此一生，而是驱使着他未来将拥有的虎狼之师踏平周边那些碍眼的小国，成为这片大地上唯一的主人——然而起码以他刚即位时的蒲甘国力而言，这个想法是痴人说梦的。

      此时的蒲甘王国，虽然已经经历八代掌门人的和谐发展（虽然他们喜欢互相折腾，不过对于民生并没有太大影响），国力有了较大的提高，然而蒲甘王国的国土却始终据于一小区域，自北向南，有二百里，自东到西则仅八十里。于是为了快速地增加蒲甘的国力，他决定进行一系列大的改革。

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改革no.1,
       经济基础决定上层建筑。想要拥有一支强大的军队，有足够的财富养他们是最关键的，于是阿奴律陀先打算从经济入手。当时的蒲甘王国除了蒲甘城之外，有曼德勒，皎硒，实皆等十几个县为其辖区。蒲甘王国自阿奴律陀即位以前的收税方法是平摊，即每个县都缴纳相同数量的赋税和兵员给政府，这么干看起来没什么问题，实际上漏洞是明显的，因为每个县的人口基数和可更土地面积都不一样，打个比方，如果现在的中国政府规定四川省（一亿人）和内蒙古省（几百万人）都每年要缴纳同等数量的税赋，那咱的内蒙古人民可就起义了……阿奴律陀针对这个问题，派人到各县考察了一番，上报各地人数和土地质量，并以此来分级，以每个县的等级高低来决定其各自要缴纳的税负和要提供的兵员数量。此举使得整个王国内的民众几乎都承担了相同的赋税，确保了王国经济的飞速发展。

改革no.2:
      光是合理的分配现有的资源也是不够的，开发新的资源才是王道。虽然此时蒲甘王国的收税制度算是稳定了，但是每年的收成也就那么多，土地依然较为贫瘠。阿奴律陀见此，开始将他早已筹划的一个前无古人的宏伟计划付诸行动——修运河。大家要知道，修运河这玩意即使是放在古代中国也是个大工程，著名的大禹先生就用了九年，耗尽全国之力才把水治好，而现在，阿奴律陀计划以蒲甘王国的国力修通几乎整个上缅甸的运河，这显然是个极难甚至可以说是不可能完成的事情，但同时，如果完成了，那么阿奴律陀将无疑名垂史册。

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      阿奴律陀首先动员民工在王国北面的迷你河（myitnge）开工，然而事实证明这条河可一点也不迷你，大量工人被湍急的河水冲走，当时也没有现代的装置和保护措施，所以尽管阿奴律陀费尽心机，因其地形所致，损兵折将，劳min伤财后仍然无法控制之。阿奴律陀的这一宏伟计划一开始就碰了一鼻子灰，不免让人有些许失望。但阿奴律陀不是普通人，作为一个精力充沛和坚忍不拔的统治者，他没有被一开始的挫折所折服。其后，他亲自监工，开始于王国南部的澎龙河修筑四道分布在金拓（kinda），牙愣心（kga-laingzin），半坡（pyaungbya）和苦蜜（kume）的水闸，随后又调集人手在王国中部开工，修筑位于修堤河的三道分别在阀体，混斯和雅邦的水闸，修筑过程中，无数工人被热症夺去了生命，然而他们前赴后继，仍然奋斗在前线，历史不会忘记他们，不会忘记这些为了缅甸后世子孙的幸福生活献出自己生命的人，他们虽然平凡，却仍然伟大

      经过三年艰苦卓绝的修筑工程，七道水闸全部修筑完成，蒲甘王国境内的河流受到了疏通，干燥的土地得到了灌溉，成为湿润肥沃，产量颇丰的产粮区，其中最有名的区域便是皎硒（kyaukse），成为缅甸最重要的产粮区，后来也是整个缅甸的经济中心，之后的事实也证明，日后横扫天下的无数枭雄们无不是占据了此地才得以潜龙出渊，扫清群贼的。这些灌溉系统，今天的缅甸仍然在使用。以蒲甘一国之力，建成如此浩大之工程，实在是奇迹。阿奴律陀可谓创下了不世之功，仅此一事，便足以使他受缅人顶礼膜拜，奉若神明。

      阿奴律陀接下来便把农民移植到这些地区从事生产，蒲甘王国的粮食产量便从此年年翻番，国力直线上涨。经过往后十年的大力经营，蒲甘王国终于从一个弱小的小国成长为上缅甸的第一强国。1056年秋季，收获的季节又到了，阿奴律陀望着远方农民忙碌地收割着稻子，稻田使得整个蒲甘王国变成金色的国度，清澈的河水一波波流向远方，灌溉着肥沃的土地，养育着生机满满的人们，“真好！”阿奴律陀喃喃自语到，“可是总觉得还缺点什么”。

      一个人的到来让阿奴律陀知道了他的国家到底缺点什么，这个人的名字叫阿罗汉。阿罗汉是来自下缅甸的直通王国（一个孟族国家）的小乘佛教之弟子，说到这里，简单的介绍一下当时缅甸的宗教情况。佛教传入缅甸，是在印度阿育王时代。公元前三世纪，阿育王在华氏城结集后派出使团到各地弘法。在这些弘法使团中，有二位长老被派至直通传教。首先传入的是大乘佛教。五世纪中叶，佛育长老在斯里兰卡传写编纂三藏经典之后，从斯里兰卡带全部经典来缅甸直通弘宣佛教，小乘佛教开始传入直通地区。小乘佛教传入后，取代了流行的婆罗门教，并得到统治阶级的支持而广泛流传。而八世纪时，密教经孟加拉传入蒲甘地区，它同缅甸民间信仰结合成为阿利教，并盛极一时。这样一来，南方的直通国变成了佛教国家，而阿奴律陀治下的蒲甘王国则成为以阿利教为主流宗教的国家。

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      阿罗汉于1056年底从直通王国来到蒲甘王国，他此行是带着使命的，简单来说，就是想让蒲甘王国也皈依佛教，让佛光普照更大更广的地方，相当于是来传教的，不过当他刚来到蒲甘城的时候，发现这里的平民大多数都信奉阿利教，只要少数信佛，凭着自己一介草民根本不可能让、改变整个蒲甘王国的信仰，于是便在此隐居起来。要说是金子总会发光，一天一个国王身边的侍卫碰到了阿罗汉，见此人骨骼精奇，目光犀利，觉得是个奇人，于是引荐给阿奴律陀，阿奴律陀也见此人气度不凡，不敢怠慢，连忙让其与自己并排而坐，两人的谈话便开始了。

     阿奴律陀首先询问了阿罗汉的身份，然后又问其来蒲甘的目的，阿罗汉都一一回答，阿奴律陀听后大喜，在他内心深处，同样有着以别的宗教代替阿利教成为本国国教的念头，说到这里，就不得不多介绍一下这个阿利教了。阿利教之所以在当时的蒲甘城非常流行，是源于当时百姓的无知和迷信，这个教说到底就和洪秀全创建的拜上帝教差不多，可以说是个邪教，这里就举一个阿利教的臭名昭著的规定，信奉阿利教的人会将自己的女儿送到寺院，把其初夜权交给阿利教的长老们，这是因为这些这些阿利教僧侣们鼓吹迷信，说此举是为了让“天神”保佑其一家平安，如果不这么做，这个家庭将会受到诅咒，于是无数花季少女如过江之鲫般投向了阿利教头目的魔爪，就此失身。

      并且这些长老们也是敛财的高手，不断的以各种名义向百姓勒索钱财，并以被“天神”诅咒相威胁，使得蒲甘人民饱受其苦。阿奴律陀看在眼里，气在心里，即使这个时候王国拥有了足够的物质财富，但是精神却仍然萎靡不振，民众仍然在阿利教的阴影下艰难地生存，于是阿奴律陀决心革除这个邪恶的宗教，当他看到佛教弟子阿罗汉气质如此超凡不俗，顿时对佛教心生好感，经过阿罗汉为其讲解佛教教义之后，对之更加的欣赏和支持，于是当即下令，废止泛滥成灾的阿利教。

      一时间，20多个阿利教长老被处死，妖言惑众的阿利教徒全部遭到流放，阿利教被蒲甘王国禁止，并且向人们传播佛法，立佛教为国教，封阿罗汉为太师（这里太师指佛教领袖），佛教主张人应做善事，以求来生富贵，于是百姓人人向善。同时阿奴律陀从锡兰国（今天的斯里兰卡）求来了佛经，供民众们学习修炼，并四处建造寺庙，以助长佛教的发展。就这样，佛教在蒲甘扎下了根，对于今天为世界第三大佛教国家的缅甸而言，阿奴律陀对佛教的鼓励和发展可以说是功在千秋，其对于缅甸历史的影响力更是远远大于修运河，使得缅人的思想一定程度上得到了解放，蒲甘王国变得更有凝聚力了。

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第五章 扫清六合
      话说此时的蒲甘王国，经过了行政，经济和宗教一系列的改革，国力和民力都有了极大的提高，为阿奴律陀的宏图霸业的施展创造了物质基础，那么让我们来看看这个不知疲倦的国王是怎么管理他的军队的吧。

      阿奴律陀首先从各县抽取壮丁作为士兵，并对他们进行十分严苛的训练，稍有违抗军令的便直接处死，于是经过长时间的操练，蒲甘王国的军队成为一支劲旅，远比之前不堪一击的骠国民兵有战斗力的多。在对军队进行魔鬼训练的同时，阿奴律陀还注意兵种的利用，他不仅训练步兵，更有骑兵和象兵相辅，缅人本就精于骑射，而将大象用于战争也是缅甸历史上的头一次，阿奴律陀这么做自然是为了在即将要到来的征服战争中给他的敌人一个漂亮的见面礼。阿奴律陀望着自己这雄壮的大军，不禁雄心万丈：是时候练练手了！

      让我们来看一下当时缅甸境内的政治ju势，蒲甘王国位于缅甸的中心地区，北方是掸族诸部落的活动范围，较为原始，南方是孟人诸国，其中最大的国家是直通王国，东部属于未开化地带，西边则是隔着阿拉干山脉的由阿拉干人建立的阿拉干国（别晕）。阿奴律陀首先把目标对准了南方的孟人。

      孟人在当时的缅甸应该算是最古老的民族了，在公元4世纪就从清迈迁入缅甸南部，在南方已经发展了八百余年，在人口，文化，生产力上都远远高于其他民族，然而观其民族，没有出现一位像阿奴律陀这样的明君圣主（至少到现在为止是的），所以孟人诸国的国力经过几百年的发展，虽然在文化上有很突出的创新，也不见在经济上有太大的发展,反而所有国家都在国王们的纸醉金迷中沉沦而没有生机，而这些自然逃不过阿奴律陀的眼镜，

      于是，在公元1057年，阿奴律陀遣使至直通王国，要求直通王国献出佛牙，所谓佛牙，就是白象的象牙，非常珍贵，被视为佛教圣物和祥瑞之宝，直通王国国王摩奴柯断然拒绝，并且大肆侮辱使臣，说蒲甘王国是个蛮夷国家，这位仁兄显然还没意识到蒲甘王国有多强大。使者回朝后据实禀报给阿奴律陀，阿奴律陀不怒反喜，明眼人都看得出来，索取佛牙只是阿奴律陀寻找向直通王国开战的借口，而摩奴柯上了当，于是，在1057年4月，阿奴律陀命江喜陀为总指挥，率领其他三将和大军杀奔直通城。

      这时的江喜陀刚满28岁，即将迎来他人生中第一场战役，他也承载着父亲给予他的信任和无数健壮男儿的生命，亦就此迈向自己传奇的一生的第一步。大军很快兵临直通城下，摩奴柯见城下的缅军阵容强大，声势浩天，吓尿了，于是拒绝与缅军交战，坚守城内，他的打算是依靠其城池的有利地形，给予攻城的缅军以重创，迫使其退军。他是有把握的，源于直通城的地形。如下图所示，直通一面靠水，一面靠河，且城防坚固，是孟族国家中最坚固的城池。
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鹤喻

      然而摩奴柯对自己的城池给予太大希望了——江喜陀根本没打算攻城。江喜陀不是武夫，他知道直通城坚固异常，强攻会伤亡很大，于是采取围而不攻的策略，蒲甘军在城外挖壕沟，将直通城两面围住，这样，城内的百姓无法出城采集和捕猎，困守城中，粮食一天比一天少了，祸不单行，此时沿着直通城的河道也已经随着时间的流逝而干涸，这对直通守军更是雪上加霜。围城持续了三个月，一直到盛夏的七月，当时的情况，真如同是钱钟书在《围城》里说的，“里面的人想冲出来，外面的人想冲进去”，城内弹尽粮绝，甚至已经发生了人吃人的惨剧，摩奴柯见此，无奈开城投降。至此，历时三个月的直通围城战作为江喜陀的破处之战就此完美谢幕。

      此次战争后，蒲甘军进入直通城内，俘虏近三万人，其中包括许多技艺精湛的孟人工匠和禅师，并且得到了阿奴律陀梦寐以求的佛牙和无数珍贵的佛经，江喜陀满载着战利品回朝了，直通王国也就此并入蒲甘的领土。阿奴律陀见部队凯旋而归，大喜过望，也对江喜陀的指挥才能更加信任.

      攻灭直通国的意义重大，直通国是南方孟人国家中最强大的一个，其他的小国看到连直通国都被阿奴律陀给灭了，吓得魂不附体，除了丹麦沙林国之外，所有孟人国家都纷纷向蒲甘表示臣服，这样一来，只经一仗，阿奴律陀就几乎兵不血刃地征服了整个缅甸南方，从这里，我们也不得不佩服阿奴律陀的战略眼光。