《杨家》：一个未知国门的守护者

在野孤鸿

　　二、结 局
　　就象大卫·梅伯里·鲁维斯教授与电视连续剧《世纪》工作者对话时所作的结论那样：“总的来说，人民在旧的制度下很不容易得到繁荣。因为旧的制度，要求只有一个国家，只有一个统治性的文化，其他非主流文化则都在清除之列……这必然导致不寻常的镇压、暴乱、革命和起义……。”
这很适合果敢的情况。它在中缅边界的特别地理位置，使中国的中央和缅甸的中央的影响力，只能有限地到达这里。当它被从中国分割出来，成为英属缅甸的一部份时，果敢被置于一种新的历史地位，它不得不尽其所能调整自己，以适应这种变化了的政治环境。在英国人统治时期，果敢是自己管理自己。当缅甸取得独立后，新的缅甸民族主义者的领袖们，推行了一个新的建国计划。这个建国计划所要建的国家，是一个以缅人为中心的民族主义国家，其他少数民族，或者被同化，或者被迫这样或那样做。果敢，与其他少数民族一样，难免被他们离间和分化。
　　在缅甸独立的45年中，果敢为保持民族自治的地位而奋斗。最初15年里，它通过宪法规定的民主渠道来争取。后面的30年，则通过武装斗争来争取。果敢人民为此付出了沉重的代价。他们的领袖，如杨振声、彭家声，以及数以千计的其他人，将个人奉献给争取自主的斗争。不管将来怎样，剖析下来，关键是谁为推动这种社会变革做出了奉献，那才是重要的。
　　缅甸军人认为：统治家族是他们直接统治果敢的唯一障碍。他们估计错了。在杨振声离开之后，1965—1966年短时间内，缅军看来似乎胜利了，但人民又第二次举起了反抗他们的旗帜，而且赋于新的力量和新的热情。这次反抗，不是开始于上层，而是开始于下层。这是人民自己想要自由和自治的证明，它也是人民在政治上逐渐觉醒的里程碑。
　　缅甸军方企图直接统治掸邦的努力，结果是适得其反，由于他们对整个掸邦的人民，用的是怀疑和不信任的眼光来看待；因此，掸邦的人民回敬的只好是愤恨和不满，乃至用对抗性的方式以牙还牙。40多年来，缅军在不断地践踏人权，不得不用大量的兵力保护他的边界，并将愤恨不满的掸族人民置于他的监视之下。这样，就势必动用大量的经费，来发动镇压少数民族组织的战争，使缅甸赢得了“东南亚地区溅民”的称号。大量的难民，流入邻近的国家，使地区局势变得紧张。内战的一个附产品，就是鸦片种植的泛滥。缅甸现在是世界上最大的鸦片及其衍生物海洛因的生产国。一些缅甸的革命首领和军人政权的成员，参与了毒品交易。它影响了缅甸的外交形象，对军人政权产生了负面的影响。
　　缅甸奉行着相当严肃的中立外交政策，以此抵挡中国的影响。但是，“缅人化”的政策，产生了负面影响。古代和英人统治时期，掸邦起着阻止汉人前进的缓冲地带的作用。现在从上缅甸到瓦城，都是汉人。这好象是汉人通过经济扩张，取得了他们用武力所不能取得的成就。边界的开放和基础设施的建设也好象是对华人有利。
　　果敢有什么成功的呢？果敢的成功，就是与军人政权达成了一个不容易的停战协定；通过武力的争取，摆脱了被奴役的处境。而其他邻近地区掸族人民，仍在遭受压迫。今天的果敢，在缅甸这个多元的社会里，取得了自己的地位。这里有3件事应该特别说明，以便化解大家对果敢的猜疑。即关于果敢对中央政府的忠诚和他的誓言的怀疑。这3件事，一是50年代，果敢与中央政府合作，将流入的国民党残军驱逐出境；二是果敢与独立后的吴努政府合作，建立过缅甸的民主制度；三是果敢是消除对缅甸军政府威协最大的缅甸共产党的工具，为缅甸动乱的政治历史写下了阶段性的一页。果敢的未来，将取决于他对自己的定位和领导人的抱负及决心。
　　缅甸正处在历史上最黑暗的时段。军人领导层已经证明：他们没有能力把政治、经济和社会带入正确改革。虽然军人政权在经济政策上，已经有所宽松，但没有相应的基础设施的支撑，这个政策好象也不会成功。这些基础设施，包括公路和运输系统的现代化；适当的国际通讯设施和一般的国际机构的支持，比如允许商会或私有公司，在没有政府的干预下直接与外国公司打交道。这些基础设施的更新和现代化，不是仅仅依靠援助组织、政府帮助就可以达到。在一个允许私营企业兴旺繁荣的政治体制没有形成之前，基础设施的现代化是做不到的。同时，还要实行货币自由汇兑、自由交换。另外，缅甸还面临着西方的压力，国际上一直在指责缅甸军政府侵犯人权和镇压它的人民。国际的压力，驱使缅甸不得不在政治、军事、经济和外交上，更加依赖中国。只要缅甸不改变目前政策现状，它只会越来越落后，那些邻近中国的地区，比如克钦、掸邦、果敢等，也就是那些被缅甸政府抑制发展而后进的地区，在《中缅边界条约》这个政治背景下，将会发挥新的重要角色的作用。哈洛德·威文斯说：“权力平衡度倾向中国一方时，那些被中国认为是他的地区的地区，从长远看会被重视。”
　　处于支配地位的中国，正如一位教授所说：“在它处于优势时期，优先考虑的是：第一，明确和保护它的边界；第二，建立一个安全的缓冲地带；第三，向那些原来就与他接触的地区，行使某种程度的霸权。”
　　所有这些因素好象表明：以现在中国的地位来看，它将夺回在它虚弱时代失去的那些被认为是他的土地。

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　　三、尾 声
　　在它的250年的历史中，杨家统治果敢，顺应了历史的潮流。……这个果敢权力和资源中心，相沿长达9代。今天，因为环境，迫使他的成员，离开家园，到外地去寻找自己的职业。统治家族与人民之间的脐带，已经被截断。缅甸独立之后，我们所关心的是：果敢的自治要保留。所以，在新城实施了培养未来领导人材的计划。历史证明：人民已经能够掌握自己。
在那次特别反抗之后，杨振纪被刺身亡……
　　1980年，在缅政府大赦令下，杨振声回到仰光，尽管孩子们反对。他曾经是一个革命人士，并在海外流亡了18年的人。他在果敢历史上的作为是有争议的。他试图用谈判来解决冲突，动机是不希望他的人民受到战争的伤害。然而，军人政府从一开始就计划要动用武力。从某种方面来看，这是一种优柔寡断的的表现。1965年4月，政府军向果敢挺进的关头，他没有果断地去激励他的战士，与缅军抗衡。他可能是一位商业经济领域的高手，但在革命的暴烈环境中摸爬滚打，则又是另外一回事了。然而，他选择了为他的人民做事，并从未改道。在这条道路上，既没有合法与稳定，以及经济来源。但他从未觉得是苦。对他伤害最深的是他没有能和他的儿女在一起，以及在他们成长过程中无法支持他们。他在1985年死去，他最后愿望是在他死后，把他的骨灰撒在滚弄江里，因为那是他自孩童时代就经常过去过来的母亲河，但他的家人终归没有这样做。
　　杨振勋1968年投降后，到仰光继续他医科大学的学业。当时，仰光医学院的院长是奈温的岳父巴丹博士，由于杨振勋曾有反对奈温的记录，巴丹拒绝接受杨振勋入学，直到军事情报局（MIS）出面干预，方被接受。1968年他接到护照，允许他前往英国，去协助一位英国医生的工作。在缅甸的今天，申请护照，要从一个官僚渠道，到另一个官僚的渠道，贿赂那些下级官员，还要随时担忧自己的申请会不会被打回来，特别是有过反政府记录的人士。护照，通常代表着通往自由与发达的通行证。虽然如此，总算获得了护照。也许是命中注定，就在他收到护照的当天，他所居住的大学区130号，受到当地警察的突然搜查。搜查过程中，警察在他的箱底，搜到了一张已经作废的百元缅币。这个箱子是他投降时带回来的，一直放在那里没有动过。因此，才会被查出来。基于存留废币这一点，他的护照被没收，同时他也被拘捕而送进了英醒监狱。
　　一个小事情，但却使他在人生路上转了一转。英醒监狱，被人们幽默地称它为“人生的大学”。因为在监狱大墙里面学到的东西，比外部世界还要多。对杨振勋来说，也确实如此。新来的犯人，被强迫脱掉衣服，强迫他们做低下的杂务，甚至被打。目的是给新来者一个“下马威”，清除他们原来的身份地位感。由于杨振勋被狱方认为是“政治犯”，因此，侥幸躲过了“下马威”这一关。他与其他政治犯，被关在同一个监室。他常常陷入对他的厄运的深思。在狱中，他遇到了一个比他年长的缅人。那位缅人问起他的身世，他坦率的说出了自己的名字和经历。那位缅人对他说：“不要放弃你的希望！我在这里坐‘牢’已经好几年了，但仍然没有放弃。”杨振勋从未询问缅人叫什么名字，至今也不知道他是谁？但在当时痛苦和失落的情形下，这位缅人难友的鼓励，给他留下了深深的印象。可以肯定，这种勇气，在缅甸军人政权镇压的缅甸人中，仍然顽强地表现出来。3个月以后，因为找不到任何证据起诉他，所以，他从英醒监狱被释放。1979年2月，他离开缅甸，前往英国，从事医生职业，至今仍留在那里。
　　1987年3月，我和我堂弟杨家贵，坐在他的位于纽约第7区499号的套房中，品味以往。对于杨家贵来说，到达第7区，是一个漫长的路程。还是从50年代后期的仰光大学区137号开始吧！8岁时，杨家贵即展现出他的特点。1964年他参加了他父亲在果敢的革命。经历了1965年从果敢流亡泰国的长途跋涉。1967年他和他的弟弟杨家华，离开了泰国赴美国留学。对两个孩子来说，在失去父母经济支持的情况下，调整了自己，度过难关，很好地成长了起来。杨家贵的天才，无可置疑。他被录取进入纽约设计学院（帕森斯）。1973年他以前5名的优秀成绩毕业，他的梦想变成了现实。毕业后他在一个著名的服装公司“卡尔文格林”工作，是“捷克马昆”的首席设计师。之后，他还为许多家有名时装公司做设计。1987年，他开了一个自己设计作品的展览馆。他还告诉我，有位中国大陆供应商，与他商谈到中国大陆生产他所设计品牌服装的问题。在交谈过程中，这位中国绅士发现杨家贵是华裔，自然问起其祖藉。杨家贵说：“我的老家在大理。”杨家贵没有说真话，是可以理解的。因为，在这种场合下，要把家从17世纪就开始的迁徙和兴衰史说清楚，对于杨家贵来说是勉为其难。所以，当时我对杨家贵说：“是的，你也只好这样回答了”。

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　　四、寄 语
　　我的故事，是一个人民因为受到战争迫害，被迫迁徙的故事。明朝的战争，把我的祖先带到缅甸；缅甸的内战，则将我的亲人，带到世界各国。我的故事，也许只是这其中之一。不管他是什么理由，在亚洲、非洲乃至世界其他地方，有那么多国家被笼罩在内部冲突和动乱的阴影下。在波斯尼亚、巴勒斯坦、阿富汗及其他许多动乱地区，有数以百万计的难民，流入邻近的国家，反映着这个世纪人类动乱的悲剧。还有许多富有戏剧性的感情与痛苦的故事，有待说出来。
　　我学到的是什么？从我的祖先和人民在面对逆境和争取自己的信仰的过程中，我学到了真理、正义和勇气。在澳洲10年，我有机会见证了民主、法制和尊重人权的实行。最现实的例子，是最近政府内阁的更换：当霍华德先生，经过14年漫长的争取之后，取代鲍尔克丁先生成为总理的过程中，他们之间的争斗，只限于口头上的唇枪舌剑，而不是用子弹；他们之间的辩论，只基于自己的聪明、才智及政治上的敏锐，而不是诉诸阴谋和武力。这种没有暴力的政权移交方式，与世界上其他地区军人政权，是一个鲜明的对比。象印度、菲律宾那样的亚洲民主大国，他们的选举，还是被带有政治性的暴乱所沾污。从一个政府到另一个政府的和平移交，澳洲给我留下了深深的印象。

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第九章： 背 景


　　一、土 地
　　果敢是一块狭长的土地。位于掸邦东北部的顶端。地理座标为：北纬23°24′54〃—24°09′24〃；东经98°24′14〃—98°53′42〃。它的东边有中国的镇康、耿马及孟定，北边有中国的龙陵（译注：缺潞西），南边有佤邦。除勐汞和长箐山外，西边以怒江为界，但是，自从1989年，果敢的领土已经向西扩张。（译注：1995年之后，不再领有西岸勐古地区）
　　果敢很大一部份，被西藏高原所包围。它的北部多为崇山峻岭，平均海拔1200米，约4000英尺，最高是2400多米，（译注：应为2552米）即8000英尺。它有美丽的自然风景。詹姆斯·约翰·斯文特在他的《上缅甸地区指南》中写到：“除多牛（即麻栗坝）是几英里起伏不平的盆地之外，整个果敢，很少有大块的平坦土地。萨尔温山脉的山顶上没有高原，也没有完整的山脊，西面山坡，被小溪切割成大大小小的丘陵山地。这些山地多石灰石，布满了山洞，有的山洞还特别深。这些岩溶裂缝，把水带往地下。干季，很多地方缺水。有很多地方，寨子在斜坡上，就像在香港和马尔代夫的一些地方一样。要盖房子，先要把地基挖平。”
　　另外，根据一个参加修建缅甸公路的观察员说：这个地区相当荒凉，相当险恶。多为峡谷丛林，且潜藏着毒蛇猛兽和昆虫……只有那些熟悉并与土地紧密生活在一起，以及对艰苦而又单调的生活能够忍耐的人，才能在此生存下来。
　　还有一个苏亚丹·卡丁的观察员对这个地区，作如下评论：“这个地区的山脉，从印度的阿萨姆邦延伸到云南。……到处都是陡峭的坡，通视性小。每走一步路，不是上就是下。你可以做一个摸拟试验：把一张纸捏拢在手中，然后放开，再将这张纸撇开在桌子上，即是这个地方的地形摸拟图。这些褶皱，就是高山峡谷。这时，我量你难以寻找出一块比较平坦的地方！我从来就没有见过一个象这样不利于人类居住的地方……木鲁（译注：景颇一支即小山也）、傈僳、来希（译注：景颇一支，亦属小山）等民族，他们不怕这种险恶环境，仍居住在这里。”
　　最大的平原麻栗坝盆地，或叫“独牛”（译注：又名多牛），这是掸语名字，后来被英国人沿用。麻栗坝，是汉语名字，因为这地方麻栗树很多。麻栗坝盆地，长大约12英里（约20公里），宽大约4英里（约6公里）。1899年到过多牛的英国第52牛津郡轻步兵营的H·R·Davies戴维斯少校，形容老街：
“老街包括草原和被丛林分割的丘陵……最使人感兴趣的是有一条小溪，流经坝子中间，然后潜入石灰岩溶漏斗，变成地下伏流，之后，又在山的那一面出露为地表河，（译注：应为南岛、南帕河），继而流入南汀河。”
　　1896年，麻栗坝成为英国的前哨，由G·W·约翰森指挥的75名士兵防守。果敢人称这个军营为“洋人营盘。”另外，还有一个河谷盆地，就是北部西帕河的小街。西帕河向西流入萨尔温江。萨尔温江濒临果敢边境有5个渡口，在写上缅甸《地区指南》一书时，仅使用着两个渡口，即北部的“新山渡”，以及新山渡以南5—6英里（8—10公里）的忙泮渡。新山渡是一个经常使用的渡口，下去驿道很陡，大石头及鹅卵石布满江岸，这里水流很急。通常用龙竹绑扎的竹筏作为渡江船具，用起来又快又安全。
　　二、人 民
　　果敢的地理位置坐落在中缅边界。粗犷的自然环境，从某种程度上说，往往对人的性格产生着深刻的影响。中国的西南部地区，几个世纪以来，都处于土司领主统治状态。这种政治制度，起源于它的地理条件和历史因素。在中国，这些地区都是少数民族地区，比如掸族、倮倮、傈僳等，汉人多将他们当作夷人或不开化的人。在中央政府难于行使直接统治权的时候，让他们自己统治自己更合适，条件是要他们承认中原王朝的宗主地位。这个政策推行的基本历史原委是汉族官员不懂当地民族语言，不熟悉当地民族文化，难于勾通，往往产生误解，乃至关系紧张。同时，这些部族，又被特殊的地理因素分割在不同的闭塞地带。使他们很难统一在一个统一的中央系统之下，作家赫洛特维斯，对这些原著民的习性曾有下列描述：“由于深的峡谷、崎岖小道、不能航行的河流等地理条件，形成地域性自然封闭，进而逐渐形成部落社会和部落组织，并产生了自己的部落经济和部落文化”。陈壁沈也曾经写到：“云南边境沿线的土司，处于一种‘各自为政’的状态”。
　　汉朝时期（前206—220）的文献，有如下记载：“那些边地蛮人部落，凭着自然的天险，维持本部落的自治以及自己的文化习俗。朝廷不想用兵和加重人民的负担，就让他们当地人管理当地人”。
　　中国这种土司制度，可以追溯到战国时期（前453—前221），特别是在汉朝后期。这在中国的经典文学作品或戏剧作品中，也有充分的体现。比如三国蜀汉时期，刘备的丞相诸葛亮，被认为是一个最聪明、最能干的战略家，他把中国的影响扩展到南方乃至更远的地方。他所推行的“以夷治夷”的边疆民族政策，在当时，被认为是开明的、进步的。它也反映了汉朝采取这种战略的原因：（一）以武装驻军占领一个地方，军队势必会遇到粮食等军需补给的困难；（二）在占领区，当地人对自己的父兄在战争中死难，始终记忆犹新，驻军势必加深这种记忆和仇视，乃至发生针对驻军的暴乱或起义；（三）在当地驻军，往往引起当地人民的不信任，他们认为，只要还有驻军，就仍然存在重新杀戮、被破坏的危险。这个中国将军在穿越果敢北部班永苏家寨一带时，修筑了一座炮楼。其楼址位于中国与英属缅甸第72棵界桩北侧（译注：今为中缅界桩103号）。这位中国将军还在果敢北部慕泰附近的Kye河边扎过营盘（译注：应为大坪子河以东诸葛营）。并跨过瓦窑山脚的“MANShu”河。这些诸葛亮的脚印，被果敢人认为是神圣的历史遗址。在明朝统治时代（1368—1644），土司领主制日趋完善，继续被沿袭着。土司的职官，被分为3类：一是地方行政；二是地方武官，三是副职。“土”的意思是：当地出生、土生土长或非汉人；“司”是官员、官僚或行政人员。从实际出发，在那些地理上封闭、交通通讯困难，以及中央行政难以达到的地方，使土司制度长时期得以延续。当时朝廷官员有个结论：“这是一个蕴育政治分离、文化背景狭隘的地方主义者的地方。他们的存亡，往往取决于他们的领导人的强弱与否”。
　　所以，利用夷人管理自己，比派汉人官员去，更为恰当。19世纪英国在缅甸的出现，给中国带来了新的威胁。因此，在边境一线的地区，成了防止英帝国主义的缓冲地带。在前线的土司，被受封或给予世袭权利，来换取他们对中国朝廷的信任，也是不用武力而维护中国领土的一种做法，这可以从中国允许边地土司制度长期保留中得到证实。
　　缅甸王朝时期，朝廷主要关注掸邦南部，对于边远地区，也是采取土司羁縻政策。当1886年英国人取代缅甸皇帝时，他们发现果敢、木邦……，都向阿瓦进贡。从以上事实表明，果敢人的独立自主意识，并不奇怪，它是经过几个世纪的长期历史蕴育而产生的。果敢的文化主要是保留着中国文化，但也从邻近其他民族中吸收了一些有益成份，这将在本书有关文化和信仰的章节中再叙述。
果敢粗犷的山区，险恶的环境，与克钦、尼泊尔、西藏等地区相近似。果敢人多数是农民，看来比较质朴。相比之下，他们的邻居们，比如云南生意人，就更为世故，更为奸诈和狡猾。他们对那种以人际关系为基础的政府制度，感到困惑和不自在。他们的坦率和勤劳，在詹姆斯·乔治·施戈特关于果敢利用水资源的情况描述中说：
　　“萨尔温山脉布满小河流……这些地方会被别人看成是没有希望的陡坡，但这些山坡仍然被开成了梯田，从远处看，宛若一个倾斜的戏台。一台与一台的距离，差不多是6英尺。这个地方的田丘，宽不过6英尺。这些田都是用小沟引水来灌溉。这需要很多的劳动力。这些劳动，只能在某些节令完成，……。”

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　　三、少数民族
　　除了汉人以外，还有一些少数民族，比如掸族、傈僳族、苗族、克钦族、崩龙族、佤族。
　　掸 族占总人口4%。他们分为汉摆夷、水摆夷两种。有自己的文字。喜欢居住在气候炎热的河谷平原。信奉小乘佛教，在佛寺拜佛。阳历4月过泼水节，庆祝佛历新年。阳历10月，庆祝佛祖诞生及过点灯节。
　　住在滚弄一带的，多是水摆夷。住在东北部山区的，多半为汉摆夷。女人，上穿白色或蓝色衣裳，下着长裙，一般用5种颜色线织成，另用一根腰带将其缠住。她们的头发编成辫子，盘在头上，再插一朵花。已婚者，将牙齿漆黑，表示已婚。男女皆戴耳环。男人穿宽松的上衣和象布袋一样的裤子。男人纹身相当流行。然而，当他们接触现代文明之后，废除了一些如纹身、漆齿等习俗。
果敢的掸族与汉人，相处友好。事实上也没有这两种民族斗争的纪录。汉族也吸收了许多掸族的语言词汇。比如桔子、蕃木瓜，以及当地蔬菜等。许多地名，仍保留着掸族的译音。还用掸族地方官员称呼，比如“经猛”、“捧猛”。在信仰方面，果敢接受掸族所崇拜的山林神（即穑），而且将其视为庄严的仪式，每年都由土司带领拜祭。
　　这两种民族，由于经常在一起，他们之间一些人可以相互使用对方语言交流。杨氏统治家族，与掸族之间，保持着良好的传统关系。土司杨国正会讲摆夷话，与邻近地区掸族土司是插血结拜兄弟，他被称为“孔六官”，掸语孔意为官；“六”，杨国正排行第六；是掸语，汉语混合使用的名词。他的侄孙杨文炳，继承这种传统，将其子拜寄给掸族首领，并寄养在掸族首领家。在1960年，果敢反对奈温政权的革命中，一部分最忠实、最值得信任的还是从滚弄来的掸族人士。
　　苗 族喜欢住在高寒山区。据说其方言有70种。分为原著苗族和中国苗族。妇女上身穿五颜六色衣裳，下身着各种线织成的褶皱裙，头上戴包头。有4种主要风俗：一、赶簸。多在新年举行，一般相聚在山下平地举行，每人都要穿最好的衣服，进行游戏、比赛和音乐节目。男人吹芦笙，女人起舞。年长者，多玩赌钱，或看斗鸡。年轻人，则唱山歌，或谈情说爱。因此，也是年轻人找对象的好机会。他们的财富，一般以“牛”为计算单位，比如结婚时送彩礼讲的是“几头牛”。二、搓迷。是青年相聚唱歌，表达感情的方式。夏天，会在山头或河边。若在山头举行，会拉起帐篷；若在河边，则会盖起伙房。冬天，一般在未结婚女孩家里举行。若外寨年轻人被邀请参加，本村未婚女子都要出席，若拒绝出席，则被视为不礼貌。聚会时，互相之间的沟通，一律通过歌声来表达。这种欢聚，直到半夜之后才终止。三、赶山或打猎。当某人发现野兽踪迹之后他会通知全寨的人，组织起来去打猎。其中一部份猎手分头到野兽喜欢出没的出口狩猎，多数村民会带上猎狗，并大声吼叫、驱赶野兽。当野兽出现时，狩猎者，必须一枪命中野兽而致其死命，若一枪打不死，就不得再开第二枪，只能徒手与野兽博斗，直至把野兽制死。猎物分配是打死野兽的猎手，享受一个腿子，其他部分大家平均分配。苗子猎手，都是非常精敏的射手，一般都很少失误。
　　另外，有个串亲戚节。多数是过年时，一寨与另一寨串。大家穿上最好的衣服，吹着芦笙而去，主人寨中的头人，会带着群众，来到村口迎接，有时会杀一头猪来招待来宾。大家相聚，互相交谈，疏通感情，第二年，主客位置对换，方式无改。
　　克钦族住在果敢西北方怒江西岸的勐汞。女人短发，黑外衣，着黑裙，扎黑裤带。裙子绣有浅色图案。节日会戴各种珠宝白银手饰和头饰。男子穿黑兰色宽上衣，像掸族一样穿宽大裤子。克钦族的文字，使用罗马字母。
　　崩 龙 喜欢住在温暖气候的林区附近。几乎全民信佛教，风俗习惯与掸族相似。
　　佤 族占人口的1%。多住在南部滚弄附近。有纯卡和野卡2种。果敢纯卡，与汉人在一起，定居果敢，差不多已300年，早已放弃“砍人头”的恐怖陋习……。
　　傈 僳 女人穿手工织的粗布衣和长裤，上身外加一个小褂子。……多用淡兰色及红色丝线，在衣服边角镶绣各种花朵或蛇的图案。劳作时，头上带包头；节日时，则带彩色包头。自20世纪30年代洋牧师来传教之后，多数傈僳开始信仰基督教。他们的语言，与中国海南岛黎族语言近似，但使用罗马文。
　　四、主要集镇
　　新 城是二战时期军事总部。在50年代，成为政治、文化中心。其中建果中学，是果敢最大的学校，也是果敢培养未来人材的中心。有3条路与大水塘、南郭和红石头河相通。今仅存遗址。
滚 弄自1898年起，是一个通向缅甸的门户。……也是果敢的一个重要商贸口岸。滚弄往西有一条公路，通往腊戌，全长85英里程（137公里）。1957年，先后建成滚弄至新街、至大水塘公路。
　　老 街 是新街的一部份。建于1839年。街面镶有石板，街上房屋为中国式土瓦房。老街以观音大庙而出名。宗教节日，很热闹。
　　新 街 1942年，为了防止日本人进占，烧毁新街。1945年重建，街道呈英文T字形。重建后新街，道路比原来的宽，房子更新式。是当时果敢各种日用商品和农副产品集散中心。
　　大水塘在九头山的东北方。海拔较高，比新街凉爽。是西山区农贸中心。有一条宽约4.5米（15英尺）的街道，两边是住房兼店铺，长约1英里（1.6公里）。是连接中国与缅甸贸易的一个站口。街天，可以看到马帮骆驿不绝。其北边大约2公里是新城。街头有一座抗日阵亡将士纪念碑。当年果敢抗日阵亡死难烈士和老百姓的名字，都刻在其碑心上。
　　慕 泰 在果敢东北部。是与中国边贸的一个窗口，卖出去的是农产品，买进来的是日用品。住民约500人。
　　红 岩位于果敢北边，开街于1922年。目的是鼓励发展与中国的边境贸易。房屋多为中国式两层楼。卖给中国的是肥皂、布匹、食盐等，从中国买进的是中草药、毛皮、香料。
楂子树在大水塘西南部，约6英里（8公里），1739年—1920年，近200年间，是果敢的行政中心。对果敢统治者来说，他最关心的是他的安全防御能力；从建在山上的衙门，还可以看出这种战略苦心。从这里出发，果敢军队征服许多地方、许多民族，打败了许多武装侵扰，比如掸族、克钦族，以及从中国边境流串来的武装。1875年，它曾被中国滇西回民起义溃部包围，长达1个多月，土司家的几个太太，曾被他们俘虏。

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　　五、经 济
　　麻栗坝盆地适宜种稻谷，但由于缺水，耕种面积有限，产出不能满足当地的需求。因此，果敢所需大米，多数还靠从中国或缅甸内地输入。这里产的稻谷，主要是旱谷。村民们主要用大米掺玉米砂和山药为主粮。所以，村民就将鸦片当作一种经济作物来种。究竟什么具体时间引进种植，已经很难考据。也许是云南生易人带进来。1839年鸦片战争（译注：应为1840年）以后，中国由于政治和经济上的原因，也开始种鸦片，四川和云南是主要的鸦片生产地，一段时间，鸦片也曾经是他们的主要经济收入项目。
当需求上升后，掸邦的一些地区，加入了鸦片生产交易。英国政府允许果敢、景栋地区合法栽种鸦片。否则，就会影响老百姓的生活。这些地区，紧靠中国边境，给他们种植鸦片，从政治上考量，可以确保这个地区的土司们对英国当局的效忠。
　　另外一种作物是茶叶。这种茶，从顺宁引进。所产，多销往缅甸。果敢茶，在缅甸价格高，主要是它独特的香味，还有金黄的汤色，而不象大山茶的黑绿汤色。在鸦片季节外，种的作物还有：玉米、小麦、甘蔗。蔬菜有：芥蓝、包菜、洋芋等。
　　马和骡子，是果敢的主要运输工具，因为它们适应山区的道路，马帮主要是长途运输。这个地方，山羊较少，没有猪、鸡多。轻手工业，几乎没有。商业往来，主要与中国边贸。与缅甸内地的通商较少，主要是交通阻隔及语言障碍。人口的大部份主要从事农业，一部份则从事商品交易，主要经营大米、盐巴、纺织品等生产生活日用品。
　　六、传统风俗
　　聚 会富有的上流社会，遵循孔夫子的儒教规则，一般百姓相对随便。上流社会婚姻，多由父母安排，百姓中则较少由父母包办。富有人家婚姻，靠媒人从中搭桥。考量是：门当户对。用现在的话说，可以叫做“婚姻顾问”。媒人是新郎与新娘之间，相互了解的中介人。一般百姓，青年男女相见机会较多，比如街天、节日、劳动，都会在一起。一个重要的半正式社交场合是春节。春节活动，在果敢，东山与西山，也有所差别。西山过年5天；东山过年15天。每逢春节，各家各户要提前做好准备，包括食物、新衣服。特别是青少年，要穿新衣服，即便大人不穿，也要给他们穿。因为一年之中，过年是彻底休假的时候，其余时间则要劳作。
　　春 节有很多活动项目，一般在宽阔的广场兴行。其中有：打包。包，用颜色布镶成绣球形，直径2寸左右，里面填充大米。通常在男女之间进行，有2人对打，也有多人对打。也是青年男女互相认识和恋爱的机会。男人一般只用一支手接，女子则可用双手接。输赢以接包多少而定，接不住的多，表示输了。因此，要把自己身上所带的小东西交给对方。在打包活动中认识的青年男女，终成眷属者不少。过年时，青年男女打包是最常见的一种现象。
　　另外，还有一个活动项目是打歌。一般是天黑下来以后进行。为青年男女的园舞，有三弦、竹笛配乐带头，大家按弦调节拍舞蹈。弦调，有软调、硬调2种。硬调，使用两个弦律；软调，使用3个弦律。一般，先由男子入场，然后女子再入场，表示女子有选择打歌伙伴的优先权。女子一般在男子之前或男子右边。在西山地区，只要亲弟兄先打，姐妹就不会加入歌舞圈。在东山地区，兄弟姐妹只要不近在一对，即可加入歌舞行列。开始，一般打慢拍，多用软调。因为周围有老小在观看；多少有些约束拘谨；至后半夜，不少观众休息去了，歌舞节奏加快，多用硬调，歌场显得更加宽松与活跃。在月光下，这种打歌，可以持续到天明。这种活动，既是一种文化娱乐，也是青年男女互识互恋的机会。
另外一种风俗，唱山歌。通常是一伙男青年与一伙女青年的约会。地点是在野外，或林间或山谷或岩房，他们双方以哼小调的形式，交流感情。东山、西山唱山歌，也有差异。东山，若哥弟发现自己的姐妹与他人在唱山歌，他会自己迴避；西山，遇到这种情形，哥弟会以强硬的态度加以干涉，说是男子们欺负自己的姐妹，直至把男子赶走。
　　婚 礼在果敢有两种婚礼，一种是传统的，一种是非传统的。婚姻，是把两个家族连接在一起的纽带，也是青年男女互定终身的大事。传统婚礼，先由媒人到女方提亲，代表男方求婚，至少要去三次，称为“三回九转”。男方去的次数越多，女方身份声誉似乎更高。选择对象的最终决定权，一般在父母。一当男女双方恋爱，父母认可，即择定下聘的日期，习称“杀鸡吃”。一当经过杀鸡吃的礼仪之后，若女方毁约，要缴纳男方已送礼物9倍的赔偿。若是男方毁约，就得缴纳家庭财产的一半。杀鸡吃，即当今说的定婚。此仪程之后，男方会择1天吉日，前来迎亲。此时，媒人会陪着新郎，带上更多的礼物，如衣服、首饰等，到新娘家。女方家也会为新娘准备一些嫁妆及陪嫁的东西。这里通常有一个没有明说的概念，即女方家陪嫁的东西，不低于男方家送来的价值，表示不给男家增加经济压力。婚礼中，新郎、新娘要向双方亲戚长辈行叩头大礼，然后夫妻对拜。此时，亲戚会互相介绍辈份称呼，还会酌情送给新郎、新娘红包。
非传统婚礼，实际上是一种大众婚礼方式，即在农村大众中流行。当男子爱上女孩时，他会给女孩一些钱或礼物，表示求婚。若女孩接下钱或礼物，即表示同意，俗称：“丢聘”，即定婚。他（她）们会约定一天日子，让男方来接亲。到预定当天晚上，男方会邀请亲戚朋友，带上一匹马，来接新娘。俗称“偷媳妇”。姑娘接到家，先向祖先亡人灵牌叩头，然后，向男方父母或亲人磕头。第二天，男方一早起来，就要到寨中头人家报告，说我们已将某村某寨某家的姑娘接来了，还请头人帮走通等等。男方会向女方家道歉，大意是：小娃不遵守传统规矩，已把你们家姑娘偷去了，还请你们心宽成全等等。然后，给女方家钱和礼物。还要给女方寨中头人礼信钱以及献龙、献庙的钱，其间，要送1份礼物给头人。这套程序，俗称：“讲礼钱”或“办东”。在女方家长和女方寨中头人，接受赔礼道歉后，再择一天日子待客。由于农村的经济状况不允许他们在婚礼上花太多的钱，还有生产劳动不允许他们把更多的时间用在婚礼上，因此，他们就逐步采取了这种非传统方式结婚。
　　打陀螺这是一个男孩喜欢的运动。果敢的陀螺，长约3—4英寸。东山区，近打；西山区，远打。一般为对抗的两个组。有一组将陀螺支在地上，另一组来打；当你不仅打准，而且将对方陀螺打熄，可以继续打。每一组，按队员水平，分为最先打、中间打、最后打几个梯次。最先打者叫“小鸭”，中间打的叫“二鸭”，最后打的叫“老母鸭”。

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　　七、文化信仰
　　祭祖祭祖是一个庄严的事情。一般家庭，在中堂设有供桌，贡奉“天地君亲师”，其中就包括祖先亡灵牌位及香炉，每逢节日，焚香祭拜。其中最隆重的是每年农历3月清明前后，扫坟拜墓。一般由家庭男子操作，亲朋好友会被邀请参加。有时会杀猪。女子则做菜做饭。菜、酒、果品会贡在墓前。同时，还会焚香烧钱纸，祭奠亡人。家长会将装有菜饭、酒菜的托盘抬起，举献于亡灵。礼毕，会从各种菜饭中分别拿出一点，合成一碗杂烩，加上清水，烧上钱纸泼在坟地一侧，表示对附近孤魂野鬼的怜悯。
叫 魂因孩子生病，或被恐吓，或出远门归来，通常要“叫魂”。届时，家中供桌上，要焚香点烛、供上贡品。“叫魂”由长辈操作，用一碗米，装一个煮熟的鸡蛋。鸡蛋上缠绕一根红线，俗称叫魂线。主持者抬着米碗、握着香，呼唤被叫魂者之名。被叫魂的人，事先站在大门外，当听到叫魂者呼唤自己名字时，要应声“回来了”并走进家来。叫魂者会将鸡蛋递给他食用，并在他的手腕上给他系上魂线，再让他给天地亡人牌位叩头。另外一种叫魂，就是献坟结束时，长辈会呼唤每一个参加者的名字，叫大家“回去了，一个都不要在山上留下。”
　　丧 葬当一个人去世时，他的尸体会被停放在客厅中央的木板上。然后通知亲戚。大家会走拢来奔丧。其中妇女会以哭丧表示哀悼。然后，用檀香水或青蒿子水清洗死者身躯，给死者穿上寿衣，再用新白布包裹，放入灵柩。下葬通常要择吉日。然后，以讣文通知远亲远戚。还要选一天吉日，招待来悼念的客人。出殡当天，亲朋好友，都会送丧至墓地，直至灵柩入土。悼丧期间，会请人扎纸人纸马，以及死者在世时所喜欢使用的东西。并将它们一起送至坟地焚烧。有钱人家，会为死者立墓刻碑，记载死者生平事情及其孝子孝孙，有的还在墓周打上围墙，植树造林，美化陵园。

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附 录
一、果敢大事一览
1657年 杨高学到达大理，与一位顺宁茶商的女儿结婚。
1682年 杨映结婚，逐渐发迹。
1739年 杨献才（译注：另见“杨猷才”）成为兴达户首领。
1758年 杨维兴承袭兴达户首领。在他统治期间，兴达户领地扩大至北边放马场、班永、渔塘；南边至木古河。
1795年杨维兴去世，其子杨有根袭职。杨有根时年25岁。果敢一名，开始采用。领地范围：东方至大硐，西方至螃蟹河，北方至金念，南方至羊哨。
1840年 杨国华承袭杨有根之职。在其任期内，有滇西回民起义的溃军流入果敢。
1842年 中国清朝政府承认果敢土司世袭权，并赐给铜印。
1874年 杨国正统治果敢。滚弄、勐汞被征服，并入果敢版图。
1897年 根据《北京条约》，果敢被划归英属缅甸。英人授予杨国正ATM勋章。
1920年 杨春荣接任杨国正之职，承袭土司。果敢被分为3个首领分别统治。
1929年 杨文炳承袭土司。其堂叔杨春锦、杨春沛与其争诉土司世袭权。最终，英人将世袭权判给杨文炳。
1930年 杨振源、杨振材、杨振声和杨文雄，被送往腊戌教会学校接受英文教育。
1931年 杨文炳被授予TDM勋章。其子杨振材、杨振声及其叔叔杨文雄，被掸邦贵族学校招收入学。
1938年 果敢派出大批民众，参加抢修滇缅铁路，后因日军轰炸中国南部，工程被迫中段。
1942年 日本入侵缅甸。4月29日腊戌沦陷。5月，中国远征军49师、93师溃兵途径果敢，返回中国，果敢开始抗日。
1943年 9月30日，杨文泰叛乱事件发生。
1944年 4月7日，杨文炳被中国政府释放，并交给英国当局。同月27日，杨文炳飞往印度加尔各答。
1945年 10月，杨文炳回到果敢。
1947年 杨文炳被授予OBE英帝国勋章。8月25日，果敢脱离木邦所辖，成为掸邦的一个完整的土司邦。
1948年杨振材成为缅甸上议院议员和掸邦政府财政部长。杨振声被选为下议院议员。根据《缅甸公民法》第3章第1条，果敢人成为缅甸公民。
1950年 杨振材作为缅甸代表成员，出席在美国纽约举行的联合国代表大会。
1952年 果敢帮助政府驱逐流入的国民党军队。
1953年 9月，胡嘉乾因没有身份证，在贵概遭缅政府移民局官员拘捕。果敢组织300多人的队伍，到滚弄、贵概、腊戌示威。
1958年 政府派官员来果，登记户口，颁发居民身分证。
1959年 果敢及掸邦土司世袭权被撤销。
1963年 果敢原土司杨振材及其他领导人被军人政府拘捕。杨振声返回果敢，组建“果敢革命军”，与军政府对抗。
1965年 杨振声领导的“果敢革命军”崩溃。
1968年 缅共领导的果敢人民解放军进入果敢，并占领除滚弄以外的整个果敢地区。
杨振声被吴努流亡政府任命为东部军区司令。
1977年 缅甸社会主义纲领党公布新宪法。
1980年 杨振声在大赦令下，由法国回到缅甸。
1989年 缅共领导下的果敢部队，宣告脱离缅共领导，并与军人政府达成停战协议。

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二、果敢人物
　　杨高学（1622—1697）
一个南京出生的武举人，随永历皇帝到云南，在顺宁定居。他的后代成了果敢的统治者。
杨献才（译注：另见“杨猷才”（1685—1758））
果敢杨家一个成员，也是第一个使果敢团结成为一个政治实体的第一个人。
杨有泮
杨献才的孙子，是19世纪抵抗穆斯林的人物。
　　杨国华（1816—1866）
杨献才的嫡系重孙，是果敢的统治者，在他统治期间，果敢被清朝赐给铜印。
　　杨国正（1840—1920）
杨国华的第6个兄弟。杨国华临终前，因其子尚幼，将政权委托杨国正摄政。至杨国华之子杨春荣长大成人，杨国正又将政权交还给杨春荣承袭。杨国正抵抗穆斯林，为杨氏家族做出很大贡献，受到英国人尊重，被授予一枚勋章，在他统治下，果敢在掸邦的地位日益增强。他有10个儿子。他本人活到80岁。
　　杨春荣（1878—1928）
是杨国华的独生子。杨国华去世时，他仅4岁。因小时害过天花病，脸上有麻子，长辈溺称小名“阿赖”后来承袭土司职，人们习称其“赖官”或“赖祖爷”。
　　杨文炳（1897—1949）
杨春荣的长子。1929年接任土司职，但他的两位堂叔八老爷、九老爷（杨春沛、杨春锦）与之争位，后被英国人将世袭权判还给他。2战间，因抗日有功，被英国人授予OBE勋章。他有14个孩子，11个活着，为7男4女。大儿子杨振源，在腊戌中毒身亡。二儿子杨振材，袭土司职，并成为大土司。三儿子杨振声，是吴努政府议员。四儿子杨振祥，在杨文泰叛乱时遇害。六儿子杨振勋，七儿子杨振来。
杨文灿
为杨文炳二弟。二战间，被中国远征军任命为果敢自卫支队司令官。杨文炳在印度时，英国人又委其“临时土司”。杨文泰反叛事件，由他配合中国远征军加以平息。
杨文雄
杨文炳最小的弟弟。曾与杨振材、杨振声一起，就读于掸邦贵族学校。在战后果敢重建时期，他曾率调查组，深入果敢各地，从事户口调查登记工作。
　　杨振材（1918—1971）
杨文炳的次子。先入腊戌英人教会学校，后转掸邦贵族学校读书。结婚后被升为印袭官。二战结束，当果敢成为一个独立邦之后，他成为大土司。1948年成为吴努政府上议院议员和掸邦财政部长。1950年又成为缅甸出席联合国大会代表团成员。他在果敢，扩大教育事业，比如开办建果中学，培养未来接班人。
杨振声
杨文炳三儿子。二战间，是果敢支队的参谋长。1947年同杨启智一起，到眉苗接受边区调查委员会的询问。1950—1962年是果敢在下议院的议员，并在外交部任职。1963年回果敢组织革命军，与奈温政府对抗。1968年，被吴努流亡政府任命为东部军区司令。吴努流亡政府解散后，他在清迈宁康大酒店任经理，被泰国当局当作非法入境罪拘留。在一个法国记者帮助下，取得难民身份，流亡法国。1980年在政府大赦令下返回缅甸。1985年在仰光去世。
杨振勋
1936年出生在柞地林，是杨文炳的第6个儿子。先入腊戌教会学校，后转到英文高中。继之入仰光医科大学。1963年回果敢参加革命军。1968年向缅甸政府军投降。后经多方争取，重入仰光医科大学。1979年移居英国，从事麻醉师职业。
　　杨振纪（1937—1979）
杨文灿的第3子，杨振声的堂弟。在腊戌教会学校受教育。1963年参加果敢革命军，是杨振声最信任的人。1965年随杨振声流亡泰国。杨振声流亡法国后，他接任果敢在泰国唐窝的革命军指挥官，1979年被谋杀。

　　彭家声
1931年出生。1948年毕业于新城进修班。1963年参加果敢革命军。1965年被迫随其指挥官一起投降政府军。由于对缅军的种族歧视不满，反戈起义，开始领导果敢第二次革命，与缅军及自卫队武装抗衡。继之，与缅共合作，于1968年带领缅共领导下的果敢部队返回果敢，占领了除滚弄以外的果敢地区，与缅甸政府对抗了20年。1989，因不满缅共对少数民族的政策，带领果敢部队脱离缅共，与缅甸军政府达成和平协议。1992年，其下属师长杨茂良发动兵变，彭家声率部退出果敢，暂避勐腊。
　　彭家富
1936年生。是彭家声的三弟。先在腊戌中华学校读书，后转至仰光缅文中学。1966年参加彭家声领导的果敢革命军。1967年退入中国。初在镇康，后辗转北京，接受训练。成为缅共部队中最有能力的指挥官之一。与他哥彭家声一起，维护果敢领土20余年。
　　罗星汉
出生果敢大竹箐。是新城进修班毕业生。追随杨金秀，成为护送烟帮下泰国的负责人。1963年，他及其所护送的烟帮，在泰缅边境的大其力被缅军拘捕。后被释放回到腊戌，成立“果敢青年前进委员会”，组训戛戈也自卫队，配合政府军对“果敢革命军”采取军事清剿。后来，自卫队被缅甸军政府宣布解散，罗率部份人员流亡泰国，被泰方拘捕，引渡回缅甸，先被判处死刑，后改为无期徒刑。1980年大赦中被释放。
　　刘国玺
1945年生在慕泰。1963年毕业于建国中学。毕业后参加杨振声“果敢革命军”。后加入彭家声领导的“果敢革命军”，接受缅共领导。在缅共时期，出任过北部分局财政部长，直到1992年。1993年3月开始，出任果敢特区政府秘书长。
　　彭积德
他的母亲是杨文炳的姐姐。杨振勋与他是亲表兄弟。他出生在红石头河。先在腊戌受教育，后进入仰光经济大学。1963年参加杨振声“果敢革命军”，1968年向缅军政府投降。
　　彭积广
红石头河人。1963年参加杨振声“果敢革命军”，1965年投降缅甸军政府。
　　杨茂良
1951年生。在大水塘读小学。1966年加入彭家声“果敢革命军”。1992年发动反彭家声的兵变，占了上风，彭家声只好暂时退出果敢，他开始主宰果敢军政大权。
　　杨金秀
1927年生，是杨文炳的二女儿。先在果敢读书，后入腊戌教会学校。当中国国民党军队溃入果敢时，她不顾其兄杨振材、杨振声的反对，加入国民党残部。为此，被缅军拘捕，送瓦城监禁5年。释放后，1960年返回果敢，成为果敢的主要领导人。1963年又被缅甸军政府拘捕，监禁于英醒又是5年。1968年释放。1990年曾加入昂基准将组织的政党。
　　苏文龙
其父是龙塘千总。毕业于新城进修班。是果敢准备选拔到仰光升造的少数学生之一。1965年，由于他的投降，导致杨振声“革命军”崩溃。
　　杨国智（1925—1986）
出生于南郭。17岁被选送大理受训。回果后任分队长。1948—1960年取得杨金秀的信任，在杨金秀手下工作。1965年投降军政府，1986年去世。

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三、彭家富谈话
　　首先我要给你讲的是同盟军的背景。在同盟军未成立之前，我们是缅共领导下的人民军。1989年，我们脱离缅共，成立了同盟军。它的总司令是彭家声。我是副司令。其他副司令还有李忠祥。
　　关于鸦片问题。这是历史上遗留下来的一个问题。果敢种鸦片已经有100多年的历史。我们意识到它对人类是一种危害，但我们更注意到我们人民所面临的伤害。现在是已经到了应该对此问题找出一个答案的时候了。对于要结束鸦片种植问题，我们曾经与缅甸政府商讨过好多次，提出过好多建议。对这些建议，也作过许多研究。缅甸政府认为：这个问题，没有国际援助是无法解决的。为表明我们禁毒的决心以及取信于国际组织，我们于1990年开始禁毒烧烟行动。在老街，我们首先烧毁了包括鸦片和黄皮在内的两百公斤毒品。按当时国际市场价格，价值好几百万美元，但实际具体数额，我记得不那么清楚。在销毁毒品仪式上，我们邀请联合国开发署（UNDP）、联合国儿童基金会（UNICEF）、美国禁毒署（USDEA）和其他国家代表来参观，这些代表的反映是复杂的，有的反映是正面的、积极的，有的对我们所持态度表示怀疑，甚至还给我们戴上“毒品大王”的帽子，这是不正确的和错误的。
　　请让我解释给你听，果敢种鸦片，可追溯到100多年前。我们人口的80%依靠鸦片，将它当作是生活的来源。从空中撒药水，或用人工铲除，只是一种临时的做法。要彻底解决这个问题，必须找到它的根源。要寻找一种可以保障人民生活的替代性出路。
　　如果我们严肃的看待这个问题，我们就面临着一个巨大的社会问题。我们将无法保障我们部队的生存。我们控制着一大片高山丛林，需要一支部队来维护。但目前，我们没有这种经费支持。如果鸦片禁了，又没有替代性开发项目，我们的部队和人民，将会面临严重的生存问题。这里，我要重复提出：要找出一个替代性开发的途径，对人民的生活十分重要。要做到这一点，光靠我们有限的资源，以及缅甸政府，是不可达到的。所以，我们呼吁国际社会给予支持帮助。我们欢迎国际社会人士，访问果敢，让他们亲自看看果敢的实际情况。但不管如何，禁绝鸦片，已经是我们的决心。如果仅仅靠我们的力量，禁绝的时间，可能会拖得比较长。

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四、缅甸政府两个备忘录
缅甸联邦政府备忘录（一）
　　仰光边境地区行政管理处执行委员会1947年8月25日《关于果敢地区的备忘录》。
　　尊敬的部长们可能会注意到：自从英国军队回来以后，果敢问题，经常被提起。果敢的历史来源，不太清楚。但从北兴威大土司那里得到的信息，说果敢是北兴威属下的一个地方。在缅甸军队围攻泰国皇城阿育得雅时，被征召参加此次战役的中国军人，在返回时，没有直接返回中国，而是要求在果敢住下来。这个属地，与中国接壤，人口的90%是汉人。
　　在过去，它可能直接接受北兴威的行政管理。有段时期，脱离了北兴威的管理，但向北兴威的每年进贡，从未停止。
　　尽管如此，那是很明显的。在过去的一段时间，北兴威的官员无法进入果敢。就是最近时间，英国助理督察也特别被告知：不要进入果敢。
　　1942年，果敢人民起来抵抗日本的侵略，在那个时期，现在的北兴威大土司，被日本人警告，不要介入北兴威行政事务。因为他是英国军队的一名官员，而日本人已经指定他的弟弟昭也帕为北兴威的行政官。在日本人占领时期，北兴威不被认为是掸邦的一部份，而是由日本军队直接管理。
　　1943年，在昭也帕的配合下，日本人的一支侵略军进入果敢，导致果敢土司和他的家人，逃亡中国。在那里，他们被中国官员及蒋介石元帅“招待”。后来从中国又飞往印度，显然是得到英国方面的同意。
随着解放，北兴威大土司被皮尔斯少将召来，告诉他：他必须放弃果敢。还命令他，不要向路易斯·蒙伯　　坦爵士及其政府报告。
　　英属缅甸军政府，把果敢视为一个独立的地区，这种地位，一直到今天还沿续着，虽然还没有正式脱离。
　　在向边境地区调查委员会作证时，果敢土司的儿子杨振材明白地表示：他们希望脱离北兴威的管辖。但从政府其他方面得到的有关报告，则认为果敢应该留在北兴威管辖之下，作为一个小土司地。由于这种决定，果敢和北兴威的关系变得比较紧张。为了解决这个问题，于是安排了北兴威土司与杨振材见面的会议。他们之间，在会议之前，已作过一些交谈。会见中，又作了比较全面的讨论。对这个会议，我特作以下附加备忘记录：北兴威土司在全面权衡利弊之后，同意果敢脱离北兴威管辖，成为一个独立邦。唯一的条件是：滚弄渡口由果敢管理。但年度的招标，必须由北兴威派来的官员和果敢派来的官员一起参加决定。渡口赋税利益，两个邦平均分配。
　　需要考虑的问题：果敢应不应该成为一个从北兴威分离出来的独立地区，以及在掸邦内成为一个独立的邦？
　　建议：每个掸邦的人，都感觉得到：一个不满意、不服气的果敢，在中国边境上，很显然，是一个非常脆弱而易受攻击的地方。他的人口90%是汉人。他们真正想要的是：不与中国合并而留在掸邦内，但要求脱离北兴威管辖，成为一个独立的邦。
　　我曾征求过许多知道这个情况的人士，以及土司同僚，大家的意见一致认为：果敢应该成为一个独立的地区，留在掸邦之内。
　　除了Mongpai（勐排）的意见，尚不清楚之外，可以想象：没有其他地区，会要求从一个地方脱离出去。果敢的情况，是独一无二的。他的人民，不是掸族，而是汉人。
边境地区行政管理委员会委员昭孔求（Sao Hkun Hkio）。
缅甸联邦政府备忘录（二）
　　仰光边境地区行政管理处1947年8月25日《备忘录》——
　　“关于设立果敢独立邦的问题。在有下列人员参加的会议上进行了讨论：北兴威土司昭红帕，果敢土司儿子杨振材，董板土司、打勐坎土司，吴通明，吴甲布，吴觉东，昭崩洼，吴面顶。”
果敢90%的人口是汉人。大土司（木邦）通过综合考虑分析之后，他不反对果敢脱离北兴威。
　　他提出两个建议：
　　（1）、果敢继续留在北兴威下面，成为一个有自治权的地区。
　　（2）、果敢将西岸属于他的3个地方让出来，成为以怒江东岸为主体的一个脱离北兴威的独立地区。
　　条件是：滚弄渡口，由果敢方面管理。但是，必须在果敢的官员和北兴威官员参加下招标。果敢负责渡口维修护理。渡口收益所得，双方平分。
杨振材接受第二个建议。
　　北兴威土司还提到，他失去的土地包括税收，应该得到赔偿。并建议：佤邦的一部份，应该加到孟兰那边去；而孟兰西部一部份地区，应该分出来归南兴威；南兴威北部的一部份，应该分出来归北兴威。从一方面看，木邦土司希望得到经济方面的赔偿。
　　北兴威土司所提问题，包括想要赔偿的问题，只不过是提出而已，并没有说一定要坚持。他不想阻挡果敢人民要求独立的道路。由于果敢人口90%是汉人，如果因此能够避开种种国际纠纷，他乐意遵循果敢人民的意愿，同意他们独立自治。还有，北兴威土司要求作下列记录：如果有一天，不管什么时候，果敢要放弃自己管理自己的自主权的时候，他欢迎果敢回到北兴威管理之下。
以上记录，已经记录员宣读，与会者承认属实。